纵论台湾新电影知性思辨家――杨德昌.docVIP

纵论台湾新电影知性思辨家――杨德昌【摘 要】 文章通过解析杨德昌的作品，认为在当代台湾电影界，杨德昌堪称最赋有社会责任感,是历史使命感和忧患意识最为强烈的导演。他的电影有着论文式的结构与冷峻的思辨，似乎要告诉城市星空下迷茫的人们生活的哲理。? 【关键词】 台湾；新电影；都市社会；思辨家；杨德昌 ?? 逝者已矣，来者可追。2007年杨德昌与世长辞，谈不上盖棺定论，评论多已尘埃落地。毕竟在华人世界以及整个电影界，少了一位天才，也就少了一道批判、一丝期望。台湾新电影运动早已成为一部“老电影”封存在电影史和人们的记忆中。当人们回忆起那场轰轰烈烈的运动，这位已逝的导演让大家激动不已，在他的电影里感受着这场运动的精神实质，因为他就是台湾新电影领军人物，尽管他的电影不多，但他的电影却代表着“新电影”。他的电影环境自始自终都没离开过城市的背景，他也不想离开，他的电影就是还原城市下人的生活状态，反映人心的躁动与畸变。推动他的电影情节发展的是那些纷繁复杂的人物关系或者人与环境的关系，这使他的电影在叙事上有了一种新的电影语言，关系叙事。关系是存在的基础，人就是关系的产物，人与人，人与社会、自然，甚至人与并不真实存在的宗教、信仰的关系，人在关系中生活，在关系中成长，疯狂，最后死亡，是杨德昌电影不变的主题。? 在长达二十余年的电影创作生涯中，杨德昌坚持用影像记录着自己对生命与生活的理解。作为摄影本体论拥趸的同时，杨德昌的观察、思考与批判都融入在胶片里。无论是其思想内涵，还是视听语言，都造就了华语电影的一座山峰。山峰的意义不在于它有多高、多难以攀爬，而是它成为一个标志，给电影人和电影观众在世界电影地图上，多了一道风景。知识分子及大学生尤其推崇杨德昌的电影，从侧面反映出杨德昌的儒雅，以及杨德昌电影的书生气。他始终独善其身于娱乐圈中，而他的电影也对全社会冷眼相待，充满了质疑与质问。“新电影”的美学特征之一便是以静观和间离的镜头去表现现实生活。台湾的电影运动和意大利的新现实主义运动有着一脉相承的渊源。法国新浪潮电影的精神之父安德烈#8226;巴赞认为，唯有冷眼旁观的镜头才能还世界以纯真的面貌。杨德昌的电影正是以这种理念为指导进行创作，而他的现实阵地是在蓬勃发展而又瞬息万变的台北市。? 杨德昌电影艺术真实地再现了错综复杂的现代台湾社会，其主导思想就是他所寻求的台湾社会的根，即不随台湾经济发展而及时更新的中国传统思想文化。为了尽可能准确地反映中国传统思想文化在现代西方文明影响下的台湾都市社会中的尴尬境遇，杨德昌电影呈现出来的故事内容也是尽量的客观真实，这也就导致理性的思辨常常隐在错综复杂的电影表象背后不容易被发掘。? 首先，杨德昌与他的电影将目光停留在人的精神世界。在《光阴的故事#8226;指望》中，杨德昌采用单线顺时序结构和全知视角，自然而客观地将镜头切入少女阿芬的内心，令观众感同身受其成长的烦恼。镜头呈现的便是阿芬的视觉，观众看到的影像便是少女阿芬注意的对象，比如她倾慕的对象，以及成熟女性的身体。《光阴的故事》是台湾新电影运动的一座里程碑。而对于台湾电影界，新电影运动又是台湾电影的一座丰碑。它记录了日本殖民统治、民国统治以及经济腾飞的历史，刻画了台湾人封闭、空虚又膨胀的心路。《光阴的故事》记录的是大时代大社会，而杨德昌的《光阴的故事#8226;指望》却将记录者安排为少女阿芬。杨德昌所选择的叙事结构以及镜头，体现出他是一个对人抱有特殊关怀的导演。当别人对世界进行寓言式的概括时，杨德昌却采用了日志式的临摹。因此，他的电影处处体现着人文关怀，有人情味。? 其次，儒家思想贯穿了杨德昌的精神世界。《独立时代》便是最典型的代表。该片的英译名为A Confucian Confusion，即“儒者的困惑”。《独立时代》片头打出的字幕是：“台北在短短20年间，变成世界上最有钱的都市。”他还引用了《论语#8226;子路篇》中的一句话：“既富矣，又何焉?”孔子思考的问题，也正是现代儒者杨德昌思考的。《独立时代》的主角是青少年，但他们却是失去了主心骨的一代，随波逐流，人云亦云。《独立时代》记录的正是身处物质高度发达与精神高度空虚的矛盾中的青少年。而杨德昌不仅是记录者，还是教导者。从 《光阴的故事#8226;指望》到《独立时代》，杨德昌实现了从量变到质变的飞跃。真正的立足于现实的艺术家，不仅是反映现实，还要展望未来。《独立时代》在表现青少年现实的同时，也体现出杨德昌对他们未来的担忧。虽然杨德昌并没有将子曰“教之”的回答放在字幕中，也没有在电影中教导青少年。但是，《独立时代》依然具有电影最重要的社会性――教化性。电影并不解决问题，但提出问题便是电影解决问题的作用之一。相比别的导演用教化性的镜头来实现电影的教化性，杨德昌单纯记录社会问题，向观众展现