解读帝王背后隐性思想文化.docVIP

解读帝王背后隐性思想文化摘要：在魏晋南北朝这个强者为王、胜者称帝的战乱时代，却出现了权臣面对自己所控制的帝王，如曹操面对汉献帝、桓温面对简文帝、侯景面对梁武帝时，无一例外地都表现出羞愧、心虚、恐惧无语，甚而惊慌至汗流浃背之窘态，这不能说不是一种怪异现象。探其原因，可知这与来自帝王背后的神秘隐性思想文化有着密切关系。在中国古代，这种神秘的隐性思想文化，多是由统治者对“家天下”政治理念的强化以及基于此而形成的天子神话文化和礼制文化长期综合作用的结果。由此亦可从一个侧面看出，传统文化对一个民族的性格、思想和精神等有着深远的影响，因此我们在现实中绝不可忽视对中华民族优秀的传统文化和道德意识的传播 关键词：帝王；“家天下”；帝王神化文化；思想意识 中图分类号：K203　文献标识码：A　文章编号：1004－7387(2011)04－0082－04 在中国古代文化思想中，天子或帝王乃是一国之中独一无二的主宰者，他统治一方，操纵生死，具有无上的权威。然而夏、商、西周的灭亡开始使天子的神圣光环有所削减，“周郑交恶”和随后的春秋争霸进一步使天子威性降低，其后秦王朝二世而亡、绿林赤眉起义、黄巾大起义和董卓废主等事件的发生对天子受命于天的君权神授思想又有着更大地冲击，使高居神圣地位的天子帝王位置开始下降。到魏晋南北朝，南北政权林立，兴亡转眼相继，非但使帝王的神圣进一步弱化，甚至还出现了“朕、朕，狗脚朕”这样辱骂帝王的声音 然而就是在这种帝王神圣地位和其神秘性不断下降、帝王尊严不断受侵的魏晋南北朝时代，却连连出现了意图颠覆政权的强权者对已处于弱势边缘的帝王无比敬畏和恐惧的怪异现象 一、强势权臣在失势帝王面前的不自觉失态 汉末，曹操“挟天子以令诸侯”，威震天下。但“操后以事入见殿中，帝不任其惧，因曰：君若能相辅，则厚；不尔，幸垂恩相拾。”操听后竟然“失色，倪仰求出。”“出，顾左右，汗流浃背，自后不後朝请。”对一个处于自己掌控之中并恐惧自己随时杀之的皇帝，曹操竞因他的几句话就弄得汗流浃背、惶恐狼狈，甚至不复“朝请”，岂不是咄咄怪事 东晋哀帝时，桓温威名卓著。哀帝死后，他即“欲先立功河朔，以收时望。及枋头之败，威名顿挫，遂潜谋废立，以长威权。”最后废皇帝司马奕为海西公，另立简文帝。既废立帝王，桓温自然“威势翕赫”，非但宰相谢安“见而遥拜”，就是即位的简文帝也担心再被废黜。然而当桓温奏诛武陵王司马唏时，简文帝手诏报日：“若晋祚灵长，公便宜奉行前诏。如其大运去矣，请避贤路。”熟料桓温看后，竟然是“流汗变色，不复敢言。”此后当桓温最后下决心欲废简文帝时，“既见，欲陈废立本意，帝便泣下数行，温兢惺不得一言而出。”事实上此时晋朝已是“禄去王室，朝权国命，遁归台辅。君道虽存，主威久谢。桓温雄才盖世，勋高一时，移鼎之业已成，天人之望将改。”对一个自己完全有能力和实力予以废除的帝王，桓温在其面前竟至于两次惊惧无言，甚至流汗变色，并因此拖延至死也没有完成废晋称帝之举。这岂不也是咄咄怪事． 在南朝萧梁同样的事情再一次发生。梁武帝末年，因纳降侯景处置不慎导致了侯景之乱。于是侯景举兵向阙，陷建康城，囚梁武帝，威震一时。然而当侯景“以甲士五百人自卫，带剑升殿。”入见梁武时，“高祖问曰：卿在戎日久，无乃为劳?景默然。又问：卿何州人，而敢至此乎?景又不能对，从者代对。及出，谓厢公王僧贵日：吾常?鞍对敌，矢石交下，而意气安缓，了无怖心。今日见萧公，使人自慑，岂非天威难犯。吾不可再见之。”此后侯景非但再也不敢去见梁武，且“深敬惮，亦不敢逼。”在被自己囚禁，并且可随时杀之的梁武面前，侯景竟然失去往日的凶残豪勇，不自主表现出惊恐无语的猥琐状态，这岂不也是怪异之事! 以上三个事件中，帝王不是受制于权臣之下就是困囿于叛臣之手，都是极为弱势的一方。而另一方，曹操、桓温和侯景不是权臣即是叛贼，都不失为一时的英雄人杰或枭臣，他们非但都勇气过人、权威凌驾于众人之上，且都成了帝王生命的主宰者。然而他们又都不可避免的在所控制的帝王面前共同表现出了惶恐胆怯失神色、惊惧无语身流汗的现象，其原因究竟何在? 二、帝王背后的神秘隐性思想文化及其形成 历史发展到魏晋南北朝时期，尽管已经历了朝代的诸多更替，众多的王朝也都只能留下或长或短的一段历史。但于历史文化而言，它却是一个连续不断的继承和发展。因此，魏晋南北朝时期尽管发生着政权的频繁更迭，但它对历史上的文化思想却仍保持着强效地继承。体现出了文化思想本身所内含的必然的继承性和延续性。正是这种思想文化本身所具有的特性，使得魏晋南北朝时期人们在文化、思想上尽管会因现实的巨大变化而有不同程度的某些改变，但依然深受历史上先民先王文化和思想的强烈影响，并在日常生活中或深或浅地受制于它们。故而曹、桓、侯虽处在这时期不同朝代，但他