试论中国古典诗歌“天人之和“之美.pdfVIP

20(17 年 10 月 杜科纵横 Oct ,200 7 总第 22 卷第 10 期 SOCIAL SCIE NCES R EVIEW V OL . 2 2 NO . 10 ·文学与艺术 · 试 论 中国古典诗歌 “天人 之和 ”之美 董小华 中 ( 湛江教育学院 广东 湛江 520- 037 ! 内容摘要) “天人之和”是中国传统哲学的一个根本思想 “和谐”又是当今国际社会的主旋律。本文试从美学的角度 就山天人 之和”在中国古典诗歌中的表现，从心与物、情与景、兴与象、形与神、情与韵五方面论述其关学特质。 [ 关 锐 词) 天人之和 以和为美 心物 情景 兴象 形神 和的 中圈分类号: 1207. 22 文狱标识码:A 文章编号:: 1007 - 9106( 2007 ) 10 - 0097 - 03 “天人之和”在中国哲学史是一个光辉的命题，也是中 和)，’的内涵和表现作五方面的概述: 国传统哲学的一个根本思想。从儒家的经典 周‘易》的 “仰 一 ，心物交应. 物我为一 则观象于夭，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。”( ( 周 从 “心”、“物 “关系看，“天人之和”就是要求诗歌达到 易 ·系辞》) ，到道家的 “天地与我并生 ，万物与我为一”，无 . 心物交应斤、“物我为一 ”的审美境界。这是诗的 “天人之 不体现了人与 自然合一的 “天人之和”。从不把人与 自然 和”的最根本体现。 互相分裂和对立起来这一点看 ，中国哲学的这一思想是深 从中国艺术的理论说，所谓 “心物交应，构而成象，积 刻和伟大的。它所追求的最高的道德境界，同时也是一个 则必宣 ，形之于言 ( 姚华 《曲海一勺 ·述 旨第一》) ，但 “物 人与无限、永恒的 自然合为一体的境界。这对 当今时代建 有恒姿 ，而思无定检(，’刘棍 《文心雕龙》) ，故须 “外师造化 ， 设社会主义和谐社会 、强调人类与 自然和谐共处、可持续发 中得心源(，’张彦远 《历代名画记) 卷十) ，以求 “思与境偕” 展的战略思想有着重要的指导意义。 ( 司空图 《与王驾评诗书》，见 《司空图表圣文集》卷三) ，物 在中国古代美学史上，美学与哲学是联为一体，不可分 我为一。这说 明了艺术创作的过程首先是随物兴感 ，客观 离的。中国美学以最高的道德境界为最高的审美境界。因 物象作为外在刺激的媒介物 ，起到基础性的动力作用 ，然后 此，中国古代美学从 “天人之和”思想 出发，认为真正的美 又通过人的感知，由外向内，警醒诗人 ，触发其 内在体验 ，引 只能存在于个体与社会、人与 自然的和谐之中 审美与艺术 发联想、想象。这时艺术家又以其内在的主观精神为基点， 活动就是促进这个统一实现的重要手段。但这种 “天人之 由内向外 ，寻求主体情思的外部事物质料与形式的感应和 和”之美在中国古代美学史上各家有不 同的理解和追求。 契合，以达到 “思与境偕，，的境界。如 《诗经》的’’先言它物 儒家主要是从个体与社会伦理道德的统一中去找美的，它 以引起所咏之辞也”的手法— 兴，是 ‘种先借 自然界的 最为重视的是崇高的道德精神的美，充满积极人世的精神; 事物 ，如鸟兽草木、风云雨雪、星辰 日月等，先起个头，然后 道家主要是从人与 自然的统一中去找美的，以自然生命的 借以联想，引出诗人的内心的思想感情的表现方法。从那 不受拘束的自由的表现为美 高度赞赏人与 自然合一的无 和鸣的雌鸿( 《周南 ·关难)) 到苍茫 的芦苇( 《秦风 ·兼 限自由的境界;禅宗与老庄哲学对 自然的态度有相似之处， 蔑) ) ;从桑叶 “未落，，到桑叶