第十一章 社会交换理论 本章学习要点： 早期交换理论 霍曼斯的行为 .doc

第十一章 社会交换理论 本章学习要点： ●早期交换理论 ●霍曼斯的行为主义交换理论 ●布劳的辩证交换论 ●埃默森的交换网络理论 教学重点和难点： 霍曼斯交换理论的基本概念和命题；布劳社会交换的基本概念和交换的过程；埃默森结构、网络与交换 课时安排：7学时 教学方法：讲授+讨论+实地调查 教学内容： 第一节 社会交换理论的来源 从一开始，社会学理论就将注意力放在改造了现代社会的市场力量之上。当然，斯密(Adam sm-lh)是第一位明确阐明“供求法则’’的人，但是人们常常忘记斯密还提供给社会学一个关键性的问题，这个问题对整个19世纪的社会学理论具有指导意义：当现代社会彼此区分并且行动者追逐各自狭隘与特殊的利益之时．是什么或哪些社会力量把他们聚在了一起？他的答案是：当理性的行动者在公开和自由的市场里追逐自己的利益时出现了道德的和符号的力量与“秩序的看不见的手”。 早期的社会学表现出了一种力图详细阐明这一答案或者阐释替代理论的努力。无论如何，19和20世纪的社会科学家们很快发现，他们自己发展了交换理论的思想。 一、 古典经济学中的交换理论 要论述亚当。斯密和其他19世纪不列颠岛的思想家们(他们中的大多数人都是苏格兰人)对社会学的影响，或许最好从其思想的传统开始。这些早期的古典经济学家都认为自己是“道德家”，因此，也都关注于广泛的伦理问题，如公正、自由和公平。’曾有人用功利主义的标签来标志这些早期道德家宽广的道德关怀，但是，正如在第23章中关于市场的经济模型怎样渗入社会理论之中的那些论述所言，这一词语现在易于与他们著作的狭隘视野联系起来。现在，这些古典经济学家把人看作是理性人，他们在自由和竞争性的市场里同他人进行交易或交换时，总是寻求物质利益或效用的最大化。市场中的人们是自由的，可以得到必要的信息；他们能够考虑所有的替代性选择，并在此基础上，理性地选择能使其物质利益最大化的行动进程。讨论这些理性的考虑，就是盘算包括对各种替代品的购买在内的成本，然后对这些成本与物质收益进行权衡，努力决定哪种选择可以实现盈利或利润(收益减去成本)的最大化。这种早期功利主义的看法是狭隘的，并且忽视了对道德的关注，但是他们思想中的这一部分延续到现在，而且激发了社会学、经济学甚至政治科学之中的理论。 随着社会学作为一门自觉的学科出现，就有了大量对人这一概念的借用、修正和否定。最终，许多社会学家以下面罗列的这些方式弱化了极端功利主义的假定： 1．人并不像功利主义认为的那样寻求最大的利润，但是他们在同他人的社会交易中努力获取利润。 2．人们并非是纯粹理性的，但他们在社会交易当中的确会盘算成本和收益。 3．人并不具备有关选择性方案的所有信息，但他们至少是常常在关注某些选择性方案，这形成了衡量戚本与收益的基础。 4．人经常在约束下行动，但他们仍然在交易中寻求获利时相互竞争。 5．人们经常在交易中寻求获利，但当他们进入交换联系中时，受到其所拥有的资源的限制。 除了这些对功利主义假设的改造之外，交换理论从在经济市场进行的物质交易的限制中去除了人的互动。这需要对前面所列的清单再增加两条： 6．在所有社会中，人们确实都在明确界定的市场中从事经济交易，但这只是在所有社会脉络中发生于个体间的、更为一般意义上的交换关系中的特例而已。 7．人们的确在交易中追逐物质性的目的，但他们也动员并交换非物质性的资源，比如情感、服务和符号。 除了这一修正过的实质性的遗产之外，现代交换理论的一些形式为了构建社会理论也改造了功利主义的策略。由于假定人是理性的，功利主义者论证说人们之间的交换也可以用理性的科学来研究，在这种理性科学中，“人性法则”处于演绎系统的顶端。这样，功利主义就从早期物理科学的思想中借用理论概念作为公理或法则的逻辑推理系统，以及从“经济人”法则中理性地推导出来的、不同层级的低层次的命题。因此，当我们评论其他的当代方法时，就会看到大多数交换理论呈现出的命题性的形式。 二、 人类学中的交换理论 （一）弗雷泽爵士 1919年，弗雷泽爵上(James Frazer，1854～1941)《圣经旧约中的民俗》(foIklore in the Old Testament)的第二卷引导出了有可能是关于社会制度的第一次明晰的交换理沧的分析。在对原始社会中各种各样的亲属和婚姻行为进行研究时，弗雷泽惊奇地发现，澳大利亚土著居民明显喜欢“交表联姻”而不喜欢“平行表联姻”。是什么原因使得姑表联姻受到普遍欢迎，而姨表联姻却受到普遍禁止呢？ 尽管弗雷泽有关土著居民行为的细节描述本身非常吸引人(