教案 高教版（语文）第一册——第九课 《野草》题辞.docVIP

《野草》题辞 ——现实的肃杀 曾经的火热 ——前路的迷茫 ——屠杀的残酷 （ 1 ）写作时的心情 （2—3 ）坚定告别“过去的生命” （4—5 ）《野草》的产生和遭遇，及鲁迅为之遭遇而欢欣 （6—8 ）呼唤革命的到来，更大的欢欣 （9—10）执着现实战斗，渴望革命高潮到来 1、当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 主要内容：抒发作者写题辞时的心情。 “沉默——充实”：《纪念刘和珍君》：“可是我实在无话可说，我只觉得我住的并非人间。四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸试听，哪里还能有什么言说呢？”（鲁迅的心情：复杂、愤怒、苦恼到了极点，到了无话可说的地步） “开口——空虚”：当时的社会环境是革命政变，到处是一片白色恐怖，发革命力量强大，无言论自由，不做无谓的牺牲，因此鲁迅“想要写，但是不能写，也无从写。”（言说的困境：不是内心空虚，而是因为战斗无力） “我”象征：革命者 语言特点：诗化的语言。（散文诗特征的表现：诗的意境） 2、过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 象征：过去的生命：过去的战斗方式、方法，对鲁迅《野草》是他“过去的生命”的结晶。 这一段鲁迅以不断革命的观点看待自己，此时的鲁迅思想正处于变化期，他严格要求自己。《野草》过去与帝国主义、封建主义及文人走狗进行的激烈的战斗起过一定作用，但社会形式总在不断变化，所以鲁迅要为了寻找投入新的战斗方式继续前进，所以他对于“死亡“并不惋惜，而有大欢喜”。 这一段，鲁迅站在现在，为了寻求新我，审视旧我，审视过去的战斗，审视自己的写作，这是“辞旧迎新”的态度，也说明了鲁迅对自己精神现象的关注。“对人的关注”是鲁迅思想的核心，因此我们可以说，鲁迅思想是一种“人学”。 鲁迅在年轻时曾接受过许多思想家的影响，在这一段就表现了海德格尔“向死而生”的生命观：人必死，不要畏惧死亡，而是欢欣死亡，因为有死才有生。“旧我”死亡后，才有“新我”，这与辞旧迎新的思想是一致的。 3、生命的泥委弃在地上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。 　 依据上古神话“女娲捏泥造人”，人本是泥所造，死后也化为泥。所以“生命的泥”是指死亡生命留下的痕迹，对于鲁迅而言，这种物化固定下来的痕迹就是生命表达的文学作品《野草》。 象征手法： 乔木：高大的树木，这里比喻“伟大华美的文章”。（注释5） 野草：短小朴实的文章，指代作者的散文诗集，又指生长在地面的野生植物。“野”的暗含：独立自由，无拘无束，富有顽强生命力，精神独立。（“野火烧不尽，春风吹又生”） 4、 野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。 主要内容：《野草》的产生和遭遇，以及鲁迅为之遭遇而欢欣。 5、 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 这是对践踏者、删刈者的蔑视，是对专制和残忍的示威和挑战。所以：我大笑敌人的卑劣，歌唱野草的胜利。 6、 我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 “地面”指代产生《野草》的时代背景，具体来讲：指黑暗的旧社会。“地面”的修饰语“以野草做装饰”，“装饰”一词显示了虚伪。所以，此句鲁迅对现实社会的丑陋虚伪是非常的憎恶的。 在《野草》中，对地面憎恶的表达：《失掉的好地狱》《狗的驳诘》《淡淡的血痕中》等。 7、 地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。 鲁迅欢呼革命的到来，而且愿意投身到这场烈火中，烧毁自己的一切，并且用“旧我”的毁灭，以及记录“旧我”思想的一切矛盾与苦恼的《野草》来证实：到来的确实是一场真正的革命，这革命将创造出新的人，新的世界。 8、 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 这三个自然段，鲁迅并没有被黑暗淹没，被屠刀吓倒，从英勇奋战的革命人民身上，他看到了希望，看到了“地火在地下运行”，“奔突”，看到了革命力量推动了历史的前景。因而，他坚信革命高潮必将到来，为此，他呼唤更热烈的欢呼，纵声歌唱，表现了一个真正的革命者从黑暗中看到光明的无比乐观情绪。 9、 天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。 前两句意思：无论革命的低潮还是高潮，他都怀着对敌人的极大仇恨，沉寂地进行战斗。这也是立足于现实的战斗。 怎样看待群众，怎样看待敌人，怎样看到自己，怎样看到“过去与未来”——这正是《野草》时期日夜苦苦探