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对保存于韩国史料中之唐乐考察摘 要：本文对现存于韩国的唐乐做了一个简单的整理。由于传入朝鲜半岛的唐乐形式主要是宋朝的大曲和词乐，本文就以大曲和词乐为重点进行了论述。大曲和词乐在进入朝鲜半岛以后，并不是一成不变的被传承的，而是根据当时的情况、需求和能力进行了一系列的变化，使得大曲的结构越来越简单，唐乐的特征越来越模糊，逐渐走上了乡乐化的道路 关键词：唐乐；大曲；唐乐呈才；词乐；步虚子；乡乐化 中图分类号：J605-053 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2011.04.043 作者简介：朴恩玉（1970~），女， 文学博士，韩国#8226;湖西大学教养教职学部任教，兼任首尔大学东洋音乐研究所研究员，亚洲音乐学会会员，韩国国乐学会会员，韩国音乐史学会会员等职 收稿日期：2011-03-26 前 言 朝鲜半岛和中国的文化交流源远流长，音乐交流也早在新罗时代就已经有了文字的记录。通过《三国史记》卷6“新罗本纪”中的内容，可知当时在唐朝的军队帮助新罗灭了百济以后，新罗的28 名军人来到还驻扎在朝鲜半岛府城的唐朝军队驻地，向他们学习唐乐①。这个记录是朝鲜半岛文献里有关唐乐传入的最早记录。可惜的是，当时的记录里只使用了“唐乐”这么一个笼统的概念，这28名军人从唐朝军队那儿学到的究竟是什么音乐，是属于那一种类型的音乐，对于这个问题，直到现在我们还无法详细地知道 为了解决这个疑问，韩国的音乐学者做了许多的推测。其中，以李慧求的说法最有说服力。他认为，由于派去向唐军学习音乐的人，不是专门从事音乐的人，而是军人，军人不可能像专门从事音乐的人那样，对音乐有高深的理解能力和高超的演奏技巧，那么，这些人所学习的唐乐，也就不可能是太高深难学的音乐。其次，派军人而不是专门从事音乐的人去学习唐乐的原因，是因为所学的音乐使用于军队的可能性比较大。由于当时军队里演奏的音乐大多是鼓吹乐，因此，向唐军学习的音乐也很可能就是鼓吹乐[1]。但令人非常遗憾的是，统一新罗时代有关唐乐的记录只有这么一条，所以无法证实李慧求的观点是否确凿可信，也无法对新罗时代的唐乐进行系统的深入研究 一、高丽时代的唐乐 到了高丽时代，朝鲜半岛和中国的音乐交流更加频繁， 高丽时代可以说是朝鲜半岛音乐史上与中国的音乐交流最为频繁的时期。1116年②，不仅雅乐第一次传到了朝鲜半岛，在这之前，大量的唐乐也通过各种各样的途径流入了朝鲜半岛。高丽时代传入朝鲜半岛的唐乐，可以说是规模最大、传入乐曲最多、影响也最深远的。由于高丽时代唐乐和雅乐的传入，使得朝鲜半岛传统音乐的格局也发生了变化，形成了雅乐、唐乐、乡乐三足鼎立的局面 有关高丽时代唐乐的记录，在《高丽史》和《高丽图经》上都有详细的记载。众所周知，1114年，宋徽宗把“新乐”赠送给了朝鲜半岛。但是在1114年以前，就已经有很多的唐乐被传到朝鲜半岛了。对于这一点，可以从下面的几个记录中得到证实 在《太宗实录》卷22中，有“（太宗11年12月辛丑）定雅乐礼曹上言：前朝光王，遣使请唐乐器及工，其子孙世守其业。至忠烈王朝，金吕英掌之；忠肃王朝，其孙得雨掌之。”③的一段记载。从这个史料中可以得知，在高丽时代的光宗时期（950-975），朝鲜半岛就已经有唐乐的存在了。而且，唐乐是以中国的乐工受到邀请以后、带着乐器来到朝鲜半岛、并在此教授和演奏唐乐的形式传入的。不仅如此，来到朝鲜半岛的中国乐工还“世守其业”，世世代代从事着唐乐的教授和演奏工作 那么，当时在朝鲜半岛演奏的究竟是什么样的唐乐呢？对于这一点，《高丽史》里有着比较详细的记录。在《高丽史》卷71中，记录着“文宗二十七年二月乙亥，教坊奏：女弟子真卿等十三人，所传踏莎行歌舞，请用于燃灯会。 制从之。十一月辛亥，设八关会，御神凤楼观乐。?坊女弟子楚英奏:新传抛?乐、九张机别伎，抛?乐弟子十三人，九张机弟子十人。三十一年二月乙未燃灯，御重光殿观乐。?坊女弟子楚英奏:王母队歌舞，一队五十五人，舞成四字，或君王万岁，或天下太平。”④这样一段文字，从这段文字里面，我们可以了解到以下的几个事实。第一，文宗27年（1073年），唐乐就已经演奏于高丽时代的传统仪式―燃灯会和八关会之中了。燃灯会和八关会属于全国性的大型仪式，是连高丽王也要亲自参加的重大仪式。在这种全国性的大型仪式里演奏唐乐，可见唐乐在当时的重要性。第二，在这种全国性的重大仪式里，演出的是踏莎行、抛球乐、九张机别伎和王母队等歌舞，这些歌舞都属于歌舞大曲的范畴。可见，高丽初期传入的唐乐，是以宫中音乐的大曲为主的。并且，这些大曲的演出，主要是用于国家的各种仪式之中的。此外，还有一些唐乐也通过各种渠道流进了朝鲜半岛，例如，往来于两国之间的商人和留学生在唐乐的传播上也起到了一定的作