由“帝“及“天“的逻辑发展及其在哲学史上的意义.pdfVIP

由 “帝 ”及 “天 ”的逻 辑 发 展 及 其 在 哲 学 史 上 的意 义 王付永 (南京大学 文学院 哲学系，江苏 南京 2 10093) 摘 要 :殷 商 时的至上神称 为 “帝”，西周及 以后称 汤 ，周人谛髻而郊樱 ，祖文王而过武王 。”此 中之黄帝 、 之为 “天”，在 至上神 “天 ”的形成过程 中，“帝”的 出现是 帝誉 、尧 、舜 、禹 、汤 、文 、武等或被认 为历 史上确有此 人们上 帝观念 由氏族神到 “天”的神性观念转 变过程 中 人 ，或被认为是本 氏族 的远祖 ，但他们都是对本 氏族 、 的一个过渡性质 的神 性观念 。在 “天 ”的至上神观念 形 本家族 有 巨大贡献者 。 “帝 ”合乎 规律地 出现在殷周之 成过程 中，神灵观念先 由氏族神到 “帝”，然后扬弃 了帝 际 ，是和殷周时期去古不远 的事实有关联 的。对诸如炎 的神 性观念 ，至此神 性观念 的确 立也 完成 了一个 否定 帝 、黄帝 、帝誉 、尧帝 、舜帝等等帝 的至上能力 的综合和 之 否定 的过程 ，信仰对 象的基础 不是 由氏族神 ，而是 由 抽象和概括 ，人们就会通过对这些或者是传说 中的人 自然神信仰 而来 的 “天 ”的至上神观念 。这种转 向有 着 物 、或者是历史 中的人物共 同想象和加工 ，就会创造 出 重要 的意义 。 中国哲 学的本体论有 着和 西方 哲学本体 “帝 ”或者 “上 帝 ”的观念 来 。总之殷 商 时期 “帝 ”观念 的 论 思想不 同的特 点 ，这种 区别从 各 自神神 性观念 的基 出现是和氏族神崇拜观念紧密地联系在一起的，帝“” 拙来理解 ，我们 才能得 出更令人满意的结论 。 观念 的形成 以氏族神 崇拜为基础 。 关键 词 : 至上神 氏族神 自然神 人为 宗教 宗 二 、从 自然神 到天 ，信仰 的转 向与至上神 的 出现 法 血 缘 传 统 根据 国外宗教学者 的研究 ， 自然神一般具有如下 几个特征 :·一 ，它本身是一种 自然现象; 二 ，它是一种被 一 、由氏族神 到帝 ，神性观念 的进展 神格化 、人格化 、人性化 的 自然现象 ; 三 ，它是一种与人 所谓 氏族 神实 际上是把 氏族祖 先 的亡 灵人格化 和 们 的现 实 生 活 紧密相 关 的 自然 现 象 。古 时候 自然 崇 拜 超 自然化 ，因此 氏族神有 时又称祖先神 。人类社会 自从 在 中国是非常流行 的 ，比如太 阳神崇拜 、月神崇拜 ，以 进人 氏族制社会之后 ，各 氏族 的领袖 为本 氏族成员共 及河神 山神风神雷神 的崇拜等等 。总而言之 ，几乎所有 同生活 和进 行生 活斗争 的组织者和指 导者 。 由于 氏族 的 自然 物 和 自然 现 象都 曾在 不 同时期 、不 同情 况 下 被 首领的能力和功绩 ，他们在世时，受到本 氏族成员的拥 当作人格化 的超 自然存在 而受到崇拜 。中国人从西周 戴和崇拜 ，他们 去世之后 ，受到亡灵不灭观念 的影 响 ， 开始对 天 的至上神信仰 的转变 是和人 的 自然 崇拜 紧紧 他们 的亡灵又被看成本 氏族集 团的保护神 ，从而受到 相 联 的 。 普遍性 的崇拜 。殷 商 时期 “帝 ”观念 的出现是 和 氏族 崇 天代 替帝 有着 符 合 人 类 思 维 水平 发 展 的客 观 规 拜 的观念 紧密地联 系在一起 的。 律 。帝还带有 氏族神特征及原始宗教 的特征 。天带有更 在宗教史上 ，人们最熟悉 的至上神 当推上帝 ，西方 加鲜 明的社会属性 。帝 的观念虽然不属于 氏族神序列 ， 各宗教的至上神是上帝 ，中国古代宗教也崇拜上帝 ，这 但是帝 的观念 由族神序列而来 ，所 以它还有着许多 氏