谈《逍遥游》中三重境界.docVIP

谈《逍遥游》中三重境界摘 要：《逍遥游》中，庄子认为谁生活在“不知道”的底层呢？斥?、蜩、学鸠、朝菌、蟪蛄等，这些生物生活的空间、时间都十分狭窄，蓬蒿之间，数仞之下，朝生暮死，不知春秋。狭隘的视野，窄小的空间，限制了它们的思维，与之形成鲜明对比的是“大”。冥灵“以五百岁为春，五百岁为秋”；大椿者“以八千岁为春，八千岁为秋”。而彭祖“乃今以久特闻”，庄子的理想境界是得道者能够“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。不依靠任何外物，达到绝对自由，这才是庄子的最高理想。老庄在《逍遥游》中，展现了人与自然的三重境界：小、大和无极。真正的无极在我们的心中 关键词：《逍遥游》 三重境界 小、大和无极 庄子以诡谲的想象、奇幻的构思、恣肆的语言写下《逍遥游》，展现了一幅幅雄奇伟丽的画卷 他的笔下，万物皆有生命，它们各自有各自的形象、语言、生活空间、生存方式以及不同思想。庄子也把自己置身于广阔的宇宙中，等同于其他的物种，他尊重其他物种的生命，却并不是现代意义上的自然保护者。庄子的笔下，包罗万象，斥?、蜩、学鸠这些小动物能够得意洋洋地嘲笑大鹏；冥灵、大椿、彭祖能逍遥自在地观赏日升日落；东海之鳖能向井底之蛙描述大海的广阔；涸辙之鲋能向人“忿然作色”；魍魉（影子的影子）会向影子提出问题；空髑髅会向人愁眉苦脸；栎树能向人托梦；藐姑射之山的神人能乘云气、御飞龙；甚至完全抽象意义的代指心智“知”，自然无为的化身“无为谓”，代表猖狂放达的“狂屈”(《知北游》)也能相互问答。世间万物皆有生命，庄子天马行空般的想象，诠释着“道”的内涵 《逍遥游》中，庄子认为谁生活在“不知道”的底层呢？ 斥?、蜩、学鸠、朝菌、蟪蛄等，这些生物生活的空间、时间都十分狭窄，蓬蒿之间，数仞之下，朝生暮死，不知春秋。它们看见蓝天下展翅飞翔的鲲鹏禁不住发出“奚以之九万里而南为？”、“彼且奚适也？”的嘲笑。《秋水》中写道“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两?渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己”，不辨牛马的黄河让河伯（黄河水神）以为天下最壮观的景色集于己身。狭隘的视野，窄小的空间，限制了他们思维和想象的空间。他们就像井里的青蛙，夏天的虫子，乡曲之土著，庄子认为是不可能跟他们谈论大道的。“小”是受庄子奚落的，因为他们处在“道”的认知的最底层 北海若：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似?空之在大泽乎？计中国之在海内，不似?米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”人不把自己置身于广阔的天地中，就无法认识到自身的渺小浅薄，就像早晨见到朝阳就鸣唱、口渴便饮于池边的斥?，翱翔于杂草之间、栖息于榆枋之上的学鸠，生活固然也有一份逍遥，境界却有大有小 这就是《逍遥游》中的“小知不及大知，小年不及大年” 《逍遥游》中比“小”高一层的境界，与之形成鲜明对比的是“大” 冥灵“以五百岁为春，五百岁为秋”，大椿者“以八千岁为春，八千岁为秋”，而彭祖“乃今以久特闻”。冥灵、大椿生活的时间如此漫长，到底有多大，庄子未向我们描述。在《人间世》中有一栎树“其大蔽数千牛，?之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数”，这棵大树被人们奉为神树。庄子有个朋友叫惠施，他有个大葫芦，坚不可摧，却大而无用，庄子劝他以此为舟，遨游于江海之中。在庄子奇异诡谲的想象下，描绘得最神奇的大物，当属鲲鹏。“背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天”。《逍遥游》一文中两次描写了这个庞然大物，它背若巍巍泰山，张开双翅，遮蔽湛湛青天，伸展的双翼搅动天地的浮尘云气飞扬，振翅高飞，消失在冥冥苍穹，九万里高空之上，气势恢宏，“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，俯视人间，莽莽苍苍，雄伟壮丽。这恐怕是人类历史上第一次有关俯视太空的语言。庄子写“大”，极尽想象夸张之能事，无论是时间的跨度还是空间的广度，每一处“大”，都是一处美丽的风景；每一处“大”，都是一种自由的超越；每一处“大”，都创造了光怪陆离、波诡云谲的艺术世界 庄子喜欢描写大的事物，因为庄子首先是一个心胸无比广大的人，一个大思想家，他的心就像鲲鹏一样，入地上天，无所羁绊。看到路旁有一棵巨大的椿树，庄子就说：“何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”“无何有之乡”、“广漠之野”同那碧海青天一样，是庄子自由心灵的栖息地 大，是一种境界，是一种不受外物羁绊的心灵的自由，是一种坐看云卷云舒的逍遥，是冲破了小我自我的藩篱，摆脱了有形与无形的屏障的高的认知。可是如此大的事物又对这个社会有什么用呢？庄子在《人间世》篇描绘的那棵巨大的栎树在石匠的梦里回答了他：你究