三字经解读课件(完成版).ppt

孟 子 名 轲 ， 邹 （ 今 山 东 邹 县 ）人，是继孔子之后，儒家学派的又一位代表人物，被尊为“亚圣”。他是战国时期伟大的思想家和教育家。 《孟子》一书，属由语录体向对话式论辩文过渡的散文集。是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出「仁政」、「王道」，主张德治。 孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，善用比喻和寓言。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 “人性之善也，犹水之就下；人无有不善，水无有不下。” “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 仁者无敌。国君好仁，天下无敌焉。 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 乐以天下，忧以天下。 民为贵，社稷次之，君为轻。 天时不如地利，地利不如人和。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 我善养吾浩然之气。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 人皆可以为尧舜 天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道 。 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 无父无君，是禽兽也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。 古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 大人者，不失其赤子之心者也。 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 专心有恒 博学而详说之，将以反说约也。 深造自得 尽信书，则不如无书。 重思存疑 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。 循序渐进 君子之所以教者五：有如时雨化之者；有成德者；有达财者有答问者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。 因材施教 曾子（前505～前432），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（山东济宁嘉祥县）人。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔汲（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德修养。著述《大学》、《孝经》等，后世儒家尊他为“宗圣”。 《大学》的教育思想 《大学》是《礼记》中的一篇，《大学》的思想一般认为是属于思孟学派，《大学》提出了儒家对大学教育目的、任务和途径的总结性的论断，提出了一个完整而概括地进行政治教育和道德教育的程序，即所谓“三纲领”和“八条目”。 “三纲领”是：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善”。这是儒家为大学教育规定的总纲。 教育的目的在于“明明德”，就是使人们的先天善德得到明复并且不断发扬光大。善德既明就要作“亲（新）民”，并且逐步达到“至善”的境地。所谓“至善”就是要做到“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”，两千多年的封建教育就是要培养忠于封建道德的“新民”。然而，就道德教育的一般要求来说，使人能够克制个人的私欲，以符合社会的公共道德规范，也具有某些规律性的意义。 “八条目”是指： 格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。 等八个步骤，这是儒家培养“修己治人” 人才的完整程序和过程。《大学》特别重视“修身”这个环节，强调“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”。要“修身”就必须通过格物、致知、诚意、正心；“修身”才能齐家、治国、平天下。格物、致知是“修身”的基础，