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宗教对旅游的作用及体现 本文作者：刘骥 单位：丽江师范高等专科学校 改革开放以后，我国的宗教政策得到了落实。宗教信仰自由已经作为公民的一项基本权利写入宪法。我国宪法规定：公民有宗教信仰自由。既公民即有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有选择教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。近年来宗教旅游产生了多样化的趋势，主要表现在：（1）宗教圣地朝观旅游。（2）宗教场所历史文化参观游。（3）宗教文化学习体验游。（4）宗教圣地修心养性渡假旅游。 纳西族的宗教文化 1、纳西族的宗教 （1）道教最迟也于明代传入丽江，据乾隆《丽江俯志》及光绪《丽江俯志》载，在明代即建有真武词（在解脱林下崖脚院中），玄天阁、太极庵、金刚殿（在白沙里大定阁旁）、迎客楼等等的宫观。木氏土司还邀请张觉义到丽江从事道教活动，至今，张氏在丽江定居已有21代。其后，又请“法力高强”的潘氏定居丽江传播道教。 （2）汉传佛教，在唐宋时期，开始通过南诏国、大理国时期传入丽江一带的纳西族聚居地区。在明代建盖了庞大的汉传佛教寺院，其中著名的有福国寺、法云阁、琉璃殿、大定阁、雪松寺等寺庙。木氏土司是西南著名的佛教圣地mdash;mdash;mdash;鸡足山最大的施主。鸡足山历史上规模最大的寺院mdash;mdash;mdash;悉檀寺，是土司木增在位的时候修建的。公元1617年，木增向朝廷提出请求，希望在鸡足山上建造一座寺庙为他的母亲祝寿，获得，明朝皇帝的批准后，便花银子万两规模宏大的悉檀寺。天启四年（公元1624年）皇帝御赐木家“金藏”678函，并赐名为“祝国悉檀寺”。 （3）藏传佛教。佛教传入西藏约在公元5世纪，吐蕃统一后，松赞干布，赤松德赞，赤祖德赞支持佛教，佛教在西藏得到发展，西藏佛教史上称为“前弘期”。公元978年称“后弘期”，经过与本教长期斗争，吸收，接近融和，使佛教西藏化，密宗盛行，并形成了葛当、萨迦、葛举、格鲁等教派。前弘期就有从西藏至大理传播佛教是僧人，如赞陀屈哆。但藏传佛教进入滇西北并形成较大影响，是在公元1147年葛玛葛举派的创始人都松钦巴（公元1110mdash;mdash;mdash;1193年）到康区传教。清改土归流以后，丽江坝子先后建立了文峰寺（清雍正十一年）、普济寺（乾隆三十六年）、指云寺（雍正五年）玉峰寺等喇嘛寺，连木氏土司建的解脱林（福国寺）也改为喇嘛寺。部分土司和纳西族也崇信藏传佛教。 （4）东巴教源于纳西族的原始巫教，最初产生于原始社会的自然崇拜，逐渐发展到祖先崇拜和神灵崇拜，，产生了巫师东巴。东巴被誉为“智者”，是纳西族中的高级知识分之，是古代钠西社会的百科全书。东巴教在长期发展过程中，吸收了藏文化，尤其受到钵教的深刻影响；同时受到汉传佛教及道教的影响。发展到近代，一处于从原始社会自发宗教向人为宗教的发展过程中，有自己的特点：有了自己的鬼神系统，但是仍然保持着自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及中重巫卜的特点；没有形成固定的宗教活动场所寺院庙宇；没有形成严密的宗教组织教会；没有完全脱离生产劳动的宗教职业者，东巴的活动带有业余性质。 纳西族宗教产生的历史背景 纳西族是一个有着悠久历史、璀璨文化的民族，根据2000年的最新人口普查统计，现有人口30余万人。主要分布在滇、川、藏三省交界处横断山脉与金沙江“n”字大湾一带地区。根据文献以及考古等方面的资料可初步推断出纳西族由三部分组成：一部分是源于甘肃省和青海省的黄河流域和湟水流域一带的古羌人。另一部分是古代我国西南民族中“白狼夷lsquo;的夷人族系多年的发展演变成纳西族先民中重要的一支还有一部分是居住在丽江一带的土著居民。 1、纳西族宗教产生的历史原因 纳西族是一个弱小的民族，至今仅有30万人口。在几次大的民族融合中，纳西族都逃过劫难。北方有强大的藏族建立的吐蕃政权，南有彝族、白族建立的南诏、大理国政权。在这种环境中生存必须学习多种文化，发展多边关系：（1）同汉族的关系，木氏土司为了更好的维护其统治和民族的长远发展，大力提倡学习汉文化，同时还招聘了大批汉族工匠、教师、道士、和尚到丽江。（2）与藏族的关系。纳西族和藏族相当一部分人同源与氐羌族群，有非常密切的“亲缘“关系，在秦汉就有交往的先河，隋唐更加频繁。（3）与白族的关系，白族的先民接受汉文化较早，对渴望学习汉文化的纳西族有较大的影响。在南诏、大理国时对汉传佛教的传入有推进作用。因此，造成了纳西族中有道教、汉传佛教、藏传佛教并存的局面。 2、地理方面的原因 纳西族世代居住在滇、川、藏的交界处的横断山脉、云岭山脉以及怒江、澜沧江和金沙江三江并流地区，高山峡谷和大河大江的阻挡使得这地区与外界的交通以