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简论成寻入宋及其历史影响 　　摘要:成寻是日本平安时代后期著名的僧人。公元1072年来到中国北宋,由此充当了推动中日关系的使者的角色。成寻入宋不是孤立的历史事件,同时也体现了日本民族好学的品质。成寻入宋推动了佛教、佛法等文化在中日间的交流和传播,保存了大量史料,推动了中日间的友好交往。 　　关键词:成寻入宋;中日关系;历史影响 　　中图分类号:K15 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)15-0093-02 　　 　　10-13世纪,大体处于中国的宋朝,相当于日本平安时代后期。与过去相比,这一时期的中日关系进入到了一个新的发展时期。民间贸易频繁,出现了政府间的非正式往来,两国僧侣来往也有了发展。尤其是日本僧侣,或寻佛法,或仰慕中国文化,不远万里来到中国,成为传播两国友好的使者。涌现出?P然、嘉因、寂照等一大批友好人士。在这些人物中,僧成寻是其中比较有名的一位。 　　成寻(1011-1081年)原姓藤原氏,自七岁时入岩仓大云寺学佛,后任该寺的住持。关于成寻入宋的事迹,最早见于中国著名史学家马端临的名著《文献通考》。在其第324卷中,载曰:“熙宁五年,有僧诚寻至台州,止天台国清寺,愿留。州以闻,诏使赴阙,诚寻献银香炉、木??子、白琉璃、五香、水精、紫檀、琥珀所饰念珠及青色织物绫。神宗以其远人而有戒业,处之开宝寺,尽赐同来僧紫方袍。”即公元1072年,僧成寻及其弟子赖缘等七人搭乘宋商人船,于三月底来到中国,在台州登岸,暂留天台国清寺。不久受到宋神宗召见。成寻把从本国带来的银香炉、木??子等物进献。宋神宗知其远道来而有戒业,便让其留在开宝寺。同时,和成寻一道的僧侣也得到了神宗皇帝的赏赐。成寻来到中国后,登上过心仪已久的天台山,后巡礼五台山,又寻访佛道寺庙、胜地多处,并潜心研究佛法。一直没有回国,直到1081年圆寂。 　　成寻法师在中国只有七年。然而他在中日关系史上却留下了不小的影响。如何看待成寻入宋的这一事件呢?首先,成寻入宋不是一个孤立的历史事件。中日友好往来始于公元1世纪,而僧侣间的往来,在公元7-9世纪达到一个高潮。涌现出了诸如最澄、玄?P,以及中国的鉴真等。鉴真为到日本弘扬佛法及中国文化,不畏艰辛,六次东渡。鉴真的人品及其学识足可以在中日文化交流史上写下光辉的一页;再如日本的玄?P与717年入唐,从智周学法相宗。20年后归国,带回经纶5000余卷及不少佛像,以兴福寺为弘法中心。后受任僧正,入宫中内道场,被尊为法相宗“第四传”。在中日关系史上也是赫赫有名。由于公元9-10世纪,中国战乱不断以及日本内部因素,遣唐使废止,中日的政府间往来中断。到了中国北宋建立,一统中原,科技文化发展,中日间往来开始升温,许多僧侣,如?P然、嘉因等到中国。?P然受到宋太宗的召见,通过?P然的介绍,加深了中日两国间彼此的认识和了解,以后总有日本僧侣和官员、使者来到中国。成寻入宋,就是在这样的历史条件下来到中国的。 　　成寻入宋在精神层面有重大意义。成寻和尚早年出家,一直刻苦修行。在长期的参悟中,感到中国佛学文化的进步和发展,感到天台山、五台山等名山胜地的风范。于是不顾年老体衰,不远万里来到中国学习、领悟文化,这种精神值得肯定。中国《论语?里仁》篇中说过:“朝闻道,夕死可矣。”成寻在其人生的最后阶段,意识到学习中国文化的必要,毅然来到,这种百折不挠的精神可以和鉴真媲美。从深层次角度看,成寻入宋体现了日本民族虚心好学的优点。 　　成寻入宋的历史影响,大体可归纳为三个方面。成寻入宋,推动了佛教、佛法等文化在中日间的传播和交流。成寻是一个僧人,其主要任务是对中国佛家文化的汲取和吸收。成寻及其弟子在中国的活动,大多会对佛教有促进能作用。成寻来到宋朝后不久,其弟子赖缘因故要离开中国返回日本。在临行前,宋神宗为谢成寻祈雨之功,不仅托赖缘带去日本书信和不少礼物,而且还有著名的《金泥法华经》和其他大量经书。毋庸置疑,众多经书的赠与有益于佛经、佛法爱日本的研究和传播。另外,成寻来华以后,潜心研究佛法,并完成许多著作。如,《法华经注》、《法华实相观注》和《观经抄》等。这些著作,是成寻对法华经研究的重要成果,是对过去经学的继承,也是对法华经、乃至整个佛学的发展,凝聚了成寻前半生的佛学积淀,带进了成寻后半生的心血。所以,成寻的作品及其观点,势必推动中国对这位佛学学者的了解,从而有利于整个佛学的进步。 　　成寻入宋的另一个历史影响是保存了珍贵的史料。成寻入宋后,多往来于天台和汴梁。在生活、学习和研究的过程中,对所经过的、所见到的人情、事迹以及风俗不能没有感受和想法。他写下了《参天台五台山记》、《天台山石桥铭并序》和《在唐日记》等作品,其中不少内容记载了北宋时期相关地区的风俗、人情。如,成寻离开天台山国清寺时,友人如日曾写下三首诗。其一曰:“六