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哀伤辅导----为丧失提供一个哀伤过程精神分析在整个的分析治疗过程中，为那些没有机会哀伤，或者没有解除哀伤的丧失者，提供了一个哀伤的机会。精神分析似乎与社会上的仪式、习俗有许多相似之处，精神分析的过程，在心理上帮助求助者完成一个很重要的心理修复。一、丧失与哀伤丧失是指失去亲近的人，可能是死亡或者是离开；失去未来的各种可能性；以及身体的损害等。亲近的人特别指父母、配偶、子女，抚养人如祖父母、外祖父母，还有兄弟姐妹、恋人、朋友等。失去有两种含义，一个是死亡，另一个离开，没有联系，或者感到被对方拒绝，遭到遗弃。亲近的人是我们成长过程中的重要客体，特别是父母，是人幼年成长中最重要的客体。亲近的人死亡，可以说最重要的客体丧失。不管是童年还是成年。丧失也同样包括失去未来的可能性，比如升学的机会、学习自己喜欢的东西的机会、恋爱、结婚、生育等。笔者曾咨询的一个大学生，是个易性癖，他感觉所失去未来可能性是他几乎不能变性，也就不能实现内心的愿望：作一个女人和所爱的男人结婚，做一个妻子和母亲。身体上损害，包括身体某一部分功能的缺乏，如不能怀孕（也意味失去未来的可能）、残疾如不能说话或视力的丧失、乳房的切除等。丧失会给人带来悲伤。亲人的死亡或离去，使人有一种被抛弃感，与内心世界连接的客体的消失，会带来无助感。甚至会有内疚感，以为丧失者可能会认为亲人的离去是自己的错。正常的悲伤是我们记住美好的东西。我们通过悲伤而达到心理的痊愈，即丧失的痛苦的解除。但是，常常会有其它形式的悲伤，成为心理发展中的障碍，使丧失成为了创伤。如：未解决的、延长的悲伤；忧郁；常年的哀悼者。未解决或延长了的悲伤表现为哀伤的过程被停止或阻碍；内疚感、回避、周年的纪念等是未完成悲伤的症状。常年的哀伤者的表现为：丧失的客体以与心理隔开的方式保留，可以表达的、内心得以休息的地方为墙围住了；否认丧失；社会行为如为死去的人提供食物；把丧失的客体作为与过去的连接体。从心理学角度讲，丧失，需要哀伤修通，而修通的过程包括（Varvin，2003）：·确认和理解丧失的真实性·表达、调整和控制悲伤·应对由于丧失所带来的环境和社会性的改变·转移与丧失的客体的心理联系·修复内部的和社会环境中的自我（SELF）二、仪式的心理动力学意义面对丧失所带来的悲伤，特别是亲人的死亡，社会逐渐形成了各种固定的悼念仪式。幸存者（相对死去的亲人）在人死亡以后所进行的固定的悼念仪式，实际上对幸存者面对客体的丧失有着重要的心理修复功能。这些仪式的目的是方便与死者的分离，通过有形的操作程序、祈祷、祭酒、悲叹、挽歌、哀诗等，使之具体化，并且认识和接受到死者是在别处（HELEN MARTIN）。祭奠仪式给人们提供了哀伤的一个心理过程。这种仪式化的特点：1．通过固定的仪式，提供了一个特定的时间和空间，完成与丧失的客体的分离。2．众人聚集得以分享和获得支持，也是为了社区的一种对丧失与死亡的修通。3．所致悼词和个人对死者的哭诉，个体的冲突和痛苦用社会和文化可以接受的方式得得以表达。4．清明节的祭扫，是一种有规律性的看望，也是和与过去、和失去的亲人的一种连接方式。在这种仪式化的哀悼过程中，人们由丧失带来的痛苦得以修通，使丧失不带来创伤。在精神分析的文献中，哀伤是面对丧失必不可少的过程，而且其哀伤的过程需要必须做一些的事情：* 记住客体* 投资于记忆* 沉浸于想象和记忆* 整理/了解成长过程中一定伴随着丧失，但不一定是都造成创伤，但是，无论如何是需要哀伤的。三、分析----为丧失提供的一个哀伤过程遗憾的是，并不是所有的人有机会为他们的丧失进行过悼念，完成有效的哀伤过程，使他们的丧失得以修通。比如一个小孩，在他3岁的时候妈妈去世，他可能没有机会跟随其他的亲人去参加悼念仪式，也可能觉得他小，还不太懂事，甚至骗他妈妈是出远门了。没有人给他或他自己尝试进行哀悼的过程，内疚感、回避等情感与行为，常可能一直伴随着他，成为未解决的悲伤的症状。长大的过程中，他感受不到真正内心的快乐。哀伤是一个高级的社会过程。存活的客体在完成哀伤的主要心理任务中，扮演着一个决定性的角色（Hagman G.，）。通过那些悲伤的阶段，使失去亲人的人做好准备新的委身，委身于其他人以及接受新的个人的角色（Hagman G.，）。如果分离是永久性的，就需要其他新的关系。就需要澄清对旧的客体的依恋。这个过程包括清除对旧的客体的情感连接。然后建立与新的客体的连接（Olders H.）。哀伤的过程和有效的悲伤过程，有利于这种放弃和新的连接。（Olders H.）。伊德早期哀伤的理论，哀伤是主观地切断与丧失的客体的情感依恋，将力比多自由地投注在新的客体上（1917）。后来，弗洛依德又做了些修正，他认为认同过程最初与忧郁症相连接，作为哀伤整合的组成部分（1923）。Olders H认为，哀伤的阶段