从《恶之花》看波德莱尔的美学观.pdfVIP

[文学·沿亩】 柔顺的钟情者”。 是一种美。“由于我们有我们特殊的激情，所以我们有我们的 诗人最大的享受则是 “在一个女巨人身旁”。“从容游遍她 美。”因此，诗人描绘的那些丑恶的事物因为有了诗人特殊的激 那壮丽的肉体”，“爬到她双膝的大坡上面休憩”，“在她乳房的 情，从而变美了。 阴处懒懒的酣睡，仿佛山脚下和平的小村庄一样”。在我们看来 、 如此放荡的行为却令诗人感到了莫大的满足和陶醉。 在我们为珠宝首饰的美丽而艳羡的时候，诗人却质问美“是 从天而降，或是从深渊上来?”是 “来自墨暗深坑，还是来自 在《恶之花))中，波德莱尔展示和剖析了两个世界：诗人的 星际?”他责怪美让首饰上的 “恐怖也显得妩媚多娇”，“凶杀 精神世界和诗人足迹所及的物质世界。用诗人自己的话讲，“在 夹在最贵重的小饰物当中，在你傲慢的肚子上面妖冶地舞蹈”。 每一个人身上，时时刻刻都并存着两种要求。一个向着上帝，一 “在我们看来光彩夺目的首饰，在诗人心中竟是一个隐形的刽子 个向着撒旦。祈求精神或上帝是向上的意愿}祈求撒旦或兽性是 手。诗人只有疾呼和请求”，“是魔域天主派遣，是人鱼或天神， 堕落的快乐”。可见，在诗人内心里进行着善与恶，灵与肉的激 这又何妨?”“只要你能减少宇宙的丑恶，减轻时间的重负!” 烈搏斗。但同时也说明，诗人之所以揭露着现实世界的丑恶与污 原来诗人所要赞颂的美，不是虚伪的装饰，而是对丑恶现实的 秽，是因为诗人心中还有理想；诗人之所以对现实发出强烈的抗 反抗。 议，是因为诗人怀抱着一个对光明、美好社会的向往。 因此，波德莱尔说：“最完美的雄伟美是撒旦——弥尔顿的 波德莱尔把那个颓废时代的现实展现了出来。他的诗表现 撒旦。”众所周知，17世纪英国诗人弥尔顿笔下的撒旦是一个反 出忧郁、不幸和反抗，恰恰说明他的诗植根于现实生活中，打 抗的英雄形象。他热情地赞美撒旦是 “尽管遭到迫害，遭到失 上了鲜明的时代烙印，这种忧郁、不幸和反抗，正是他从现实 败，却更强地挺起身来”，诗人祷告“撒旦，愿光荣和赞美都归 的丑恶中发掘出的美。在波德莱尔化丑为美的过程中，丑只有 于你，在你统治过的天上，或是在你失败后耽于默想的地狱底 与美相互映衬才具有真正的美的价值。换句话说，作品中的丑 下!”而这种惊世骇俗的呐喊正是作者苦闷、彷徨、反抗等情 只有在美之光的照耀下才能毕现其丑，从而引起人们对美的爱 绪的反映。 惜和渴求，这样就使得美和丑统一起来，给人一种震撼。在《恶 这些情绪在我们看来是忧郁、悲观的，但是波德莱尔却恰 之花))中，诗人常常运用丑、美组合成的混合意象，如 “华美 恰认为 “愉快是美的最庸俗的饰物，而忧郁才可以说是它的最 的骷髅”，“撒旦的风韵”，“令人销魂的鬼脸”，“像花朵一样开 光辉的伴侣，以至我几乎想不出一种美是不包含不幸的”。所以， 放的腐尸”等，以造成鲜明的美丑对比效果。他描写丑是为了 波德莱尔就一直在写一些我们几乎不能理解的 “特殊美”。 否定丑。就像巴乐贝·多尔维利所说：“波德莱尔采撷了‘恶之 对波德莱尔来说，与其去赞颂大自然的和谐优美，不如去 花’，但他没有说这些花是美的，是香的……相反，当他说出它 关注那些被社会抛弃的穷人、盲人、妓女，甚至是不堪入目的 们的名字的时候，他践踏了它们。” 横陈街头的女尸。于是，作者对一个赤发女乞丐说：“从你褴褛 同时，丑的形象只有融入了作家的理性思考和审美评价才 的衣裳，看出了你的寒微和你的美。”作者歌咏她 “你的沉重的 能成为审美对象。作家深刻的审美意识和创作理念，往往以其 木鞋比传奇中的王妃穿天鹅绒的靴子更加雅致”。亲切地称她为 丰富的情思内涵压倒了外在的丑，