从俚曲中的“姑娘”说到“姑娘腔”.pdfVIP

文章编号：1002—3712(2007)04．0001—06 从俚曲中的“姑娘说到“姑娘腔 李万鹏 (山东大学文学院，山东济南250100) 摘要：在蒲松龄先生的《聊斋俚曲》里，出现过几处非同寻常的“姑 娘”之称，可能关乎着由巫歌、巫舞而来的“姑娘腔”。为了进一步 探求蒲氏俚曲的遗音所在，以及俚曲“耍孩儿”这一曲牌的衍变， 很有必要对姑娘腔进行一番较为详尽的研究。这里摘录的几则有 关“姑娘”和“姑娘腔”的史料，以供俚曲研究参考。 关键词：聊斋俚曲；姑娘；姑娘腔；巫觋 中图分类号：I207．37 文献标识码：A 在蒲松龄先生的《聊斋俚曲》里，出现过几处非同寻常的“姑 娘”之称，可能关乎着由巫歌、巫舞而来的“姑娘腔”。或可以此来 探讨俚曲音乐的来源，也未可知。 其一，见于《姑妇曲》第三段“悍妇回头”有句唱词：“一个巴 掌拍不响，姑娘自家退了神。”说的是臧姑无事生非，找寻珊瑚吵 骂，珊瑚一再忍让，不予理睬，使得臧姑的胡搅蛮缠自讨没趣， 只得像“姑娘自家退了神”一样自生自灭。这里所谓的“姑娘”， 并不是用于臧姑的称呼，而是使了个比喻，指跳大神的巫觋而 言；或者是双关，既指巫觋又指臧姑。巫者行术时，号称有神附 体，以神的身份出现在事主面前，口吻、声调、举动等都不同于常 收稿日期：2007：12—07 作者简介：李万鹏(1936一)，男，山东龙口人，山东大学文学院教授。 2 纪念聊斋俚曲被审批为国家级非物质文化遗产专号 态，谓之“下神”、“降神”。行术告一段落，恢复常态，即谓之“退 了神”。 其二，见于《寒森曲》第六回“森罗殿鬼神齐拿问 安乐宫父 子小团圆”中，说二相公商礼没喝阴间的迷魂汤，被迫脱生了个 小孩后，一心仍想回阴间告状救父，便昼夜啼哭，乳食不下。“他 娘说孩子有风，叫姑娘白黑弄把。”结果“那家子叫了个姑娘来， 掐了半宿，就呜呼哀哉了。”这里两处“姑娘”，也指的是巫觋之 流。巫的职司本来就有治病一项，故孔子引谚有“人而无恒，不可 作巫医”之说。巫医治病的方法多种多样，常见的有降神驱邪和 降神施药。从曲词中的“弄把”、“掐了半宿”等等情况来看，这里 的行术应该属前者。 山东及北方各省多有请巫觋驱鬼治病者，《聊斋志异·跳神》 一 篇即记有：“济俗，民间有病者，闺中以神卜。倩老巫击铁环单 面鼓，婆娑作态，名日跳神。而此俗都中尤甚。良家少妇时自为 之。”这种行为俗称“跳大神”、“下神”，而行此术者却习惯被叫作 “姑娘”。山东流行着这样一条谚语说：“跟好人，学好人，跟着姑 娘会下神。”可见巫觋称“姑娘”的影响。巫觋称“姑娘”的历史无 考，目前所见多出现在明清两代。明刊残本《庄农杂字·丹青描画 章》有句“姑娘神案供三官”云云，记述的便是巫觋跳神的风俗 画。此书为北京坊问刻本，曾在山东地区广为流行。明万历年间 的抄本《钵中莲》传奇的曲调中，有“山东姑娘腔”一曲，说明至晚 在明代中叶“姑娘”已经被许多地方广泛应用了。山东民间一向 有称巫为“姑娘”的口头传承，而乡邦文献有关的记载却较晚而 又较少，见于康熙年间的只有《郯城县志》和《聊斋俚曲》，更晚一 些的有同治十三年《临邑县志·方言》载：“巫婆为姑娘”。还有， 1997年版《临清市志·方言》中，释“姑娘”的第一个义项也是“女 巫”。 其实，不仅女巫可称“姑娘”，男觋也可称“姑娘”，凡跳大神 的男女都是“姑娘”。康熙十二年《郯城县志》卷三载：“凡人有病， 从俚曲中的“姑娘”说到“姑娘腔” 3 不求药饵，辄请师巫，……虽祈禳请祷在昔有之，然未有号称姑 娘，捏鬼言神，男女混杂，呼群伙党，蔓延乡曲，如郯邑流弊之甚 者也。”巫觋女称早见于元末陶宗仪《辍耕录·妇女日娘》条，其中 虽未及“姑娘”，而所谓“都下及江南谓男觋亦日师娘”，却是男巫 女称的先例。清初《兖州府志》亦有记载说：“鲁俗固以巫为贱也。 然伟然男子，竞为巾帼之妆，摆尾摇头，欲冀鬼神之悦，寡廉鲜 耻，殊难为训也。”这种男扮女装的情形，在近现代南四湖的巫事 活动中仍有可见。至于巫觋何以统称“姑娘”则不得而知，大约取 未嫁妇女是圣女的意思吧。齐地古有长女不嫁，称为巫儿之风， 似可作为“姑娘”的可溯之源。 “姑娘”既是巫觋的一种称呼，那么世称“姑娘腔”和“拉魂 腔”的曲调和曲种形