民族旅游中的“参与观察”模式与族群认同研究——以大理双廊白族村为例.pdfVIP

2015年第9期 山东社会科学 No．9 总第241期 SHANDONGSOCIALSClENCES GeneralNo．241 民族旅游中的“参与观察”模式与族群认同研究 ——以大理双廊白族村为例 戴瑞敏张世均 (山东青年政治学院，山东济南250014；西南民族大学旅游与历史文化学院，四川成都610041) [摘要] 随着旅游者个性化消费的上升和主动参与意识的增强，原来单纯“走马观花” 式的旅游逐渐向“参与观察”旅游模式发展。“参与观察”本来是人类学者进行田野研究的一 种方法，现在却成为当代游客的一种旅游方式。“参与观察”旅游模式能使旅游者体味到旅 游中的人文精神和文化内涵，从而使旅游行为提高了一个层面。同时，“参与观察”旅游模式 使得游客与东道主民众的实际接触时间相对延长，作为外来者的游客对东道主地区的族群认 同将不可避免产生影响。本文以云南大理双廊白族村为田野点，分析总结出“参与观察”旅 游模式具有促进当地文化的传承与保护，消减文化中心主义，加深当地居民族群卷入，进而提 升当地居民的族群认同等功能。 [关键词]旅游；参与观察；族群认同；白族 一、问题的提出 参与观察是人类学田野作业中一个必不可少的组成部分，它的含义是田野工作者在亲身体验他者文化 的同时，直接观察它。020世纪70年代，西方人类学界开始关注对旅游学的研究，其研究范围涉及娱乐与休 闲、朝圣以及跨文化探讨等。经过近30年的发展，其研究的重心已上升到对参与体验、旅游过程等问题的深 入探讨。随着中西学术交流的加深，参与式旅游、体验旅游等逐渐出现于我国的许多文献中。在现有研究 中，国内学者对参与观察旅游未给出明确的定义。谢彦君在20世纪末首次提出了“旅游体验”这一概念，他 将旅游体验理解为一种特殊的、游客是否感知的愉悦过程，在这个过程中游客在交往、观赏等方式中是否体 验到了经验、放松、变化和实在的心理快感。②在本文中，我们将“参与观察”旅游定义为旅游者离开家庭到另 外一个异域的民族当中，对他者的文化进行深度的参与体验和观察行为。 认同(Identity)一词是心理学研究的范畴，最早由弗洛伊德提出，他认为认同是指个人与他人、群体或模 仿人物在感情上、心理上趋同的过程。而族群认同(Etnicidentity)是指族群身份的识别或确认。对于其概 念目前还未形成一个广泛共识的定义，梁启超把族群认同的发生称为“对他而自觉为我”的过程；费孝通则 将其视为“人己之别”的形成过程；利维森·大卫认为族群认同是“人们自己确认，并为他人确认为具体族群 之成员的现实和过程”。⑨ 在民族旅游活动中，“参与观察”旅游模式使得游客与东道主民众的实际接触相对延长，作为外来者的 游客对东道主地区的族群认同将不可避免地产生影响。它可能使传统的族群“认同感”受到弱化甚至完全 收稿日期：2014一10—09 作者简介：戴瑞敏(1979一)，女，山东青年政治学院旅游学院讲师，主要研究方向为民族文化与旅游经济。 张世均(1963一)，男，西南民族大学旅游与历史文化学院教授、硕士生导师、副院长，主要研究方向为民族文化与旅游经济。 基金项目：本文系教育部人文社会科学研究一般项目“民族旅游中文化移植、失真与族群认同——以云南大理双廊白族村为个案”(项 的阶段性成果。 ①董晓萍：《田野民俗志》，北京师范大学出版社2003年版，第493页。 ②谢彦君：《旅游体验研究：一种现象学的视角》，南开大学出版社2006年版。 ③李祥福：《族群性研究的相关概念与基本理论》，《广西民族学院学报(哲学社会科学版)))2000年第9期。 95 山东社会科学2015·9 社会学研究 丧失，也可能使族群“认同感”获得提升、得到加强；而东道主居民为了迎合游客的旅游动机和心理需求，会 带动民族文化出现加速变迁现象，也可能导致少数民族族