天人合一——《文心雕龙·物色》的生命精神.pdfVIP

中学语文·大语文论坛 2007年第12期 总第416期 天人合一——《文心雕龙·物色》的生命精神 陈江敬 【摘 要】魏晋南北朝是一个“文学的自觉”的时代。人格意识、生命意识、时间意识与重情感、重性情的思潮成 为人们创作的源泉，文学开始成为“经国之大业，不朽之盛事”，进而从“言志”走向“缘情”，又发展为‘ 感物” 刘勰的 《文心雕龙·物色》集先贤之大成，全面地阐发了天人合一、物我交融的生命精神。同时，又从历史和时代精神出发。 提出了“山林皋壤，实文思之奥府”的思想，对山水诗的发展起了巨大的影响。 ． 【关键词】物感；天人合一；生命精神；山水诗 魏晋南北朝是一个“士的自觉”的时代。汉末军阀割据，国家分裂，汉武帝以来一统天下的儒学在东汉末年的乱 世中土崩瓦解，玄学、佛学相继进入思想家的视野，与儒学相激荡，因此“这也是一个思想异常活跃。文化环境较为 宽松的时期”。思想的解放孕育着文学的解放，“士的自觉”推动了“文学的自觉”，文学开始成为“经国之大业，不朽 之盛事”，进而从“言志”走向“缘情”，又发展为“感物”。文人们在乱世的磨难中倍感生命的可贵。于是．人格意识、生 命意识、时间意识与重情感、重性情的思潮成为人们创作的源泉，这正是生命精神的喷薄。永嘉南渡后。从以玄理看 山水发展为以情眼看山水，在晋末宋初，形成了成熟的山水诗。文学理论家敏感地捕捉到这种生命精神。提出了“感 物”说，陆机道：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”刘勰的《文心雕龙·物色》集先贤之 大成，全面地阐发了天人合一、物我交融的生命精神。 生命精神是与生命意识紧紧相连的，生命意识的自觉是生命精神的象征。在中国古代哲学中。天人合一是一个 基本命题。人的生命是与天地宇宙同构的。不管是苟子的“入与天地参”还是庄子的“独与天地精神往来”都是如此。 人的生命来自于天地，又与天地共生，《周易·说卦》道：“有天地然后有万物，有万物然后有男女”，“天地与我并生， 而万物与我为一”，天地万物的生灭枯荣，时光的流转，无不时时感动着人们的心灵，这些都是发自生命本真的情 怀。关于物色之名，王元化先生认为：“……解释为外境，或解释为自然，或解释为万物，都是可以说得通的。” 在《物色》篇中，刘勰首先并明确提出了物感说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”在《礼记·乐记》 中，有“凡音之起，由心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”之说。而刘勰从时令变迁到阴阳变化全 面论述了物与人的相感。作为个体的生命生于天地之间，个体生命意识既已觉醒，必然会有自身的情感而非行尸走 肉。生命意识的第一层便是对时间的感悟。而更为真切的则是季节的变换：“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情 发。一叶且或迎意．虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉!” 关于四时盛衰与人的情感的关系，前人多有感悟。秋因万物衰败生命凋残使人想到人生的飘零，生命易逝的无 奈。引发人的悲慨。而刘勰进一步论述了心物交融的具体过程：“是以诗人感物，联类不穷。”由物到人，外物的盛衰 唤起人的共鸣，自我映射于外物，从而达到了内外交融，情感由此被唤起，外物被情感过滤，成为心象。接着，由物情 及人情，心象发而为辞，便成了艺术形象。笔下的声采气貌一方面来自于外物“随物以宛转”，又是内心情感的抒发 “与心而徘徊”。“故‘灼灼’状桃花之鲜，‘依依’尽杨柳之貌，‘杲杲’为出日之容，‘濂濂’拟雨雪之状，‘喈喈’逐黄鱼 之声．‘嘤嘤’学草虫之韵。‘皎日’、‘嘴星’，一言穷理；‘参差’、‘沃若’，两字连形：并以少总多，情貌无遗矣。虽复思 经干载，将何易夺?” 【作者简介】 陈江敬。河北师范大学研究生。 · 4 · 2007年第12期 总第416期 中学语文·大语文论坛 心象通过高超的描写外化为艺术形象，“立象以尽意”，艺术形象的描绘越是“情貌无遗”，作者心中的情感和意 志就被表现得越加清晰。那么，应当如何去描绘才能最好地传达出自己的心声呢?刘勰上面称引的《诗经》中的句子 是很好的表率，同时，他又对汉代大赋的夸饰不实提出了批评。在此基础上，刘勰总结了当时人们的创作经验，指 出：：自近代以来，文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中。吟咏所发，志惟深远，体物为妙，功在