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弗洛伊德民族心理学思想述论【摘 要】心理学大师弗洛伊德也是西方民族心理学的奠基者之一，他的俄底普斯情结、图腾与禁忌和民族群体领袖等理论，打开了民族学和心理学交叉研究的大门，对宗教思想和民族心理密切关系的阐释，补充了民族心理学的研究内容 【关键词】民族心理学；俄底普斯情结；图腾；禁忌；民族群体领袖 【作 者】李静，博士，兰州大学西北少数民族研究中心副教授；杨须爱，兰州大学西北少数民族研究中心硕士研究生。兰州，730000 【中图分类号】B841 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(XX年发表的《图腾与禁忌》(《原始文化和宗教的心理学》)一书，被西方民族学界普遍认为这是弗洛伊德对民族心理学研究领域的涉足和开端。这本著作一个根本的思想，就是认为原始各民族的“心理”和“神经病”患者的心理之间存在着某种本质的共同点，因而，可以根据在神经病医院取得的心理分析资料来说明民族学的事实。在《图腾与禁忌》中，弗洛伊德借助文化人类学的资料进入了社会心理学及民族心理学的研究领域，用“俄底普斯情结”这一核心假设来说明社会心理在内的一切社会现象的起源，集中的阐述了自己关于宗教和道德起源的思想。他认为，在澳洲和非洲的一些原始部落中所发现的图腾崇拜是所有文化中的一个必经阶段，它构成了当时社会的基础，是人类宗教和道德的起源。论述了导致俄底普斯情结的弑父行为使儿子们之间形成了最初的契约――禁止同本族的女性发生性关系，这种相互制约关系原是由父亲的性垄断促成的，俄底普斯情结导致了个体心理向群体或社会心理的过渡。《图腾与禁忌》一书极大地丰富了文化人类学的研究方向和研究视角。弗洛伊德对民族学家难以理解的某种现象，如外婚习俗，一定亲属的“回避”、各种禁忌、图腾崇拜和外婚制这两种原始社会常见的禁忌现象的心理基础的分析，打开了人类学通往心理学的大门。① 在《图腾与禁忌》之后，弗洛伊德又通过《群体心理学和自我分析》、《文明及其缺憾》等著作继续发展了他的建立在本能、尤其性本能基础上的民族心理学思想。1939年，弗洛伊德完成并发表了他生前的最后一部著作――《摩西与一神教》，书中包含了他关于宗教思想的种种思考，在此基础上，他解释了犹太人与基督教徒关系的某些特征。运用他的精神分析理论与方法，结合其对人类个体心理的研究成果，对古代犹太民族精神领袖摩西和他的一神教进行了深入研究，得出了惊人的结论：“摩西本人是一个埃及人，他传给犹太人的宗教是从埃及带去的。”②在书中，他还揭示了一神教的起源和实质，说明了导致犹太民族与后来信奉基督教的其他民族分离的原因，从而论证了宗教思想和民族心理的密切关系，补充了民族心理学的研究内容 二 弗洛伊德民族心理学研究所涉及的内容非常庞杂，其基本内容主要体现在俄底普斯情结、图腾与禁忌、民族群体及领袖等的论述中，这相互联系的三方面也反映了他民族心理学研究的基本思想脉络。下面分而述之 (一)俄底普斯情结(Oedipus complex) 弗洛伊德心理分析中最引人注目的是力比多(Libdo)理论，弗洛伊德认为，人的一切心理活动都为一种性格的力量所支配，他把这种力量称为力比多。由于力比多驱使着个人去追求性满足，于是他使用它来解释人的一切行为的根源。作为这一理论的一个最著名的概念，就是所谓俄底普斯情结的现象。③ 俄底普斯情结在弗洛伊德理论中的主要地位，表现在它对个性发展的决定作用，以它为核心而产生的家庭动力关系，以及以家庭动力关系为基础而构建的集体心理学上。他曾这样论述：“社会心理学的问题也可以在一个单一的、具体的问题――个人与其父亲的关系的基础上得到解决，这是一项非常令我吃惊的发现。”④弗洛伊德从希腊弑父娶母神话中提出这一概念，意思是恋母情结，用以说明人在青少年时期所发现的一种性欲。他认为，男孩在成长过程中，随着性欲冲动的发作，他首先将对母亲和姊妹的爱变成欲求乱伦的思想，并嫉妒父亲。由于害怕被阉割，在成长的过程中才逐渐消除恋母情结，寻求另外的发泄对象，女孩在成长过程中的“俄底普斯情结”表现为对女性的嫉妒，最早的嫉妒对象是母亲，第一个异性的爱恋对象是父亲，随着年龄增长，其“俄底普斯情结”才逐渐消失 由于弗洛伊德把原始民族视为青少年期具有的“俄底普斯情结”，于是得出结论：图腾崇拜和外婚制皆与“俄底普斯情结”有关，外婚制被视为原始人禁止乱伦的产物。在一个由母亲、父亲、儿子组成的家庭之中，儿子总是最先选择母亲作为其“力比多”的对象，而父亲势必成为了“多余人”或竞争对手，由于儿子不可能长久维持这种对父亲和母亲的完全不同的情感，所以家庭的三者关系组合必然发生变化，而俄底普斯情结是这种家庭动力关系之源 弗洛伊德力图通过这种办法把自己心理分析的基本论点――“俄底普斯情结”、敌视父亲、希望他死的隐性愿望、对母亲隐性的情爱