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文化视野下毛南族族群认同【摘 要】毛南族是一个人口较少的民族,有着自己独特的族群认同意识。随着大众文化的传播、交流 和渗透,形成毛南族独特的性格特征和族群认 同的传统生活习俗、饮食习惯、服饰特点发生很大的变化。本文通过分析研究传统文化 和大众文化两种不同文化语境下,毛南族族群认同的文化表征的变迁,以寻求重新整合毛南 族传统的民族文化及构建族群认同的新路径 【关键词】传统文化;大众文化;毛南族;族群认同 【作 者】黄平文,广西民族大学副教授,文学博士,南宁,530006 【中图分类号】C95 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(XX年(638年),置环州,至今有一千多年了。环江县是个多民族杂居的地方,附近 的 壮、汉、瑶、苗等族也习惯称毛南族为“毛南人”。毛南族自称“阿难”或者“哀南”,意 思是“这个地方的人”。毛南族是以地命名其族群的,1956年2月11日批准为一 个单一的民族 从秦始皇进入岭南开始,北方族群开始进入广西。到唐宋时期,俚僚人的商业有了较大发展 ,在桂西南、桂北、桂东逐步形成了一些较大的集贸市场。桂北地区主要的集贸市场有宜州 、南丹、环州、融州等。[2]唐宋时期的毛南族民间传说《太师六宫》讲述了壮族 的莫六流 浪到毛南山乡得到毛南人的帮助,成神后保护毛南人。同时在这个传说中,也描述了皇帝封 毛 南山的保护神壮族先民莫六为太师六宫,这表明封建王朝的汉文化在唐宋时期也随之传入到 毛南山区。从这个古代的传说可以看出来,那个时期的毛南人和汉、壮族群之间的关系密 切。毛南族族群认同心理和汉族、壮族在一定的程度上有趋同的倾向 据《岭外代答》记载,远在宋朝,就有“毛滩蛮、“毛难”及其同音的“茆滩”和“毛难” 等作为地名和行政单位名的,自宋代以后经常出现,但是作为民族的名字,从未见过。蓝阳 认为,在清朝以前毛南族作为一个统一的民族正处于逐步形成而尚未完全形成的阶段。根 据毛南族的传说、史诗、谱牒和碑文等材料表明,至少在明代,毛南地区还是个少数民族杂 居的地方。例如,这些材料都说毛南族谭姓祖先谭三孝于明朝嘉庆元年后来到毛南地区时, 这里是“土苗地方,苗语不通。卖货生理,生疏礼貌,百味用酸,妇女穿衣无裙。”以后谭 姓子孙日多,而苗瑶则散居四方,迁徙他处。前面摘自《清朝续文献通考》及《广西通志》 的引文与此出正相吻合。可见毛南族自明朝后才开始形成的。这个形成过程何时才完结,因 缺乏史料尚未弄清。但据清朝各种书籍均无毛南族名推断,在清朝中期前估计尚未完结。[3] 以汉文化去影响少数民族的文化是历代封建王朝为推行其统治的一贯政策。特别是明清时期 ,私塾学校很多,毛南族也非常重视学习汉文。但是在长期的封建统治之下,毛南族深受民 族歧视的伤害,他们被视为落后的山民,在外地时经常会因为说毛南话而受到当地人的嘲弄 和侮辱。以至于有一些外出的毛南人为避免受人歧视,在环江县以外的的地方不敢承认自己 是毛南人,也不敢说毛南话,不穿毛南族服饰,隐瞒自己的民族身份。毛南族文人创作的《 谭氏始祖歌》、《始祖诗》、《谭家世谱碑》在一定程度上反映出了毛南族的族群认同心理 变化。特别是在《谭家世谱碑》中,毛南族作为一个弱小的民族,为了避免歧视,从而虚构 一个大汉民族的人作为自己的祖先以求生存发展,这种为避免受人歧视,冒认汉族为祖先的 虚构是可以理解的。“一个族群的认同发生变化的时候,为了诠释现实认同的合理性,人们 会主观地建构起一套与现实认同相符的历史,而真实的历史可能被失忆或者有意识忽略 ,客观特征也会被有选择性地认同。”[4]这些都表明了毛南族族群认同随着历史 的发展不断地发生着变化 1953年,中国科学院民族研究所王昭武教授带领民族工作调查组深入毛南山乡首次对毛 南人做全面的调查,根据他们的文化和源流认定他们为一个单一的民族。1986年11月1日, 经国务院批准撤销环江县设立环江毛南族自治县。在某种意义上说,国家的民族政策对毛南 族进行了建构,是国家给予毛南族建构了一个合法的族群身份,毛南族族群认同发生了较大 的变化。虽然权力机构的外力对毛南族族群认同的发展起到了推动作用,但是族群认同的基 础和核心在于族群包括语言、服饰及深层次的宇宙观、人生观、自我观在内的文化体系。随 着我国改革开放的不断的深入,大众传媒深入更多的毛南族民众的生活中,族群和族群认同 受到多种文化因素的影响,新时期的毛南族族群认同也显示出新的特点,日益多元化。 二、传统文化是毛南族族群认同的基础 传统文化是一个民族的历史传统、经济生活、宗教信仰、文学艺术和民族心理等的综合反映 ,是具有稳定性的总和文化体系,始终对某一个特定民族的塑造及和其它的族群的互动产生 着深远的影响。毛南族的传统文化是毛南人在长期的历史发展过程中