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新世纪乡民精神家园构筑作者简介：丁成际（1975- ），男，安徽枞阳人，安徽大学科学发展观中心、安徽大学政治学系副教授，武汉大学哲学博士后，主要研究方向为伦理学与中国哲学。 摘 要：人不仅有物质生活需要，还要有精神生活需要。在中国在经历了巨大的经济变革之后，国人的思想观念也正处于转型之中，如何构筑新世纪中华民族共有的精神家园问题日益凸显出来。八亿乡民的精神家园无疑构成了中华民族精神家园的主体，他们的精神家园的构筑关系到新农村建设的成败，也事关国家文化软实力的提高 关键词：构筑；精神家园；乡民 中图分类号：B824.5 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（XX年的悠久历史，从来就不缺精神家园的执著建设者和忠诚守卫者。孔子说过一句话：“朝闻道，夕死可矣。”[2］这里所说的“道”，就相当于我们今天要说的“精神家园”。在现实生活中，有人将宗教视为“精神家园”；有人将助人为乐、乐善好施视为“精神家园”；也有人认为，对人生价值的追求就是精神家园。这些说法都道出了精神家园某一方面的内容。确切地说，精神家园是指一个人的精神支柱、情感寄托和心灵归宿 具体而言，不同层次的人有不同的精神家园标准，当标准得到满足时，就可以认为已经找到自己的精神家园。所以从这个意义上讲，人人有自己的精神家园。生活方式的快速变化使人们似乎老是处于动荡之中，这时，平衡、和谐和宁静便成了现代人所追求的目标，这就是他们所需要的精神家园。但是，世间没有完美的永恒，人们的追求也是无止境的，精神家园的标准也在变化，或提高，或降低。人们在现实世界里得不到满足的一些需要及愿望，在精神世界中还可能继续存在，同时，人们很多善良的愿望、希望和想法都可能在付诸实现的过程中受到精神世界的支配和影响。所以说，精神家园仿佛是一座美丽的太阳城，既迷人而又遥不可及，但能给人前进的动力和方向，人们应该去努力追求自己的精神家园。也就是说，要有自己的理想追求。由此可以看出，精神家园的有无是个动态的概念，一旦找到了满足当前标准的“真理和幸福”，就拥有了精神家园 乡民精神家园是指乡民的精神支柱、情感寄托和心灵归宿问题，所涉及的群体包括留守农民、外出农民工、乡民的子女、乡村工作者。细究起来，虽然这些不同的群体以及群体之内有着这样或那样的差异，但他们在精神家园方面又有着很多的共同之处。乡民与市民的精神家园共同构成中华民族精神家园的整体，但乡民的精神家园显然不同于市民的精神家园，相对地具有惰性、保守性与滞后性的特点，他们往往把家庭作为精神支柱、情感寄托和心灵归宿的主要或唯一所在地。一旦家庭发生变故或生存环境改观，少数乡民的精神生活就会发生重大变化，有的甚至正逐渐地向宗教皈依，这也是个不容忽视的事实 二 构筑精神家园的重要性在于人不仅有物质生活需要，还要有精神生活需要。人是社会性的动物，总是生活在一定的民族之中，个体的精神总是要走向沟通。有了精神家园的支撑，人就有了安顿感、温馨感和光明感，生活才有意义；失去精神家园，人就会感到精神空虚而不知所措，甚至心灵扭曲和变形。因而，个体的精神家园也应座落在民族精神家园的“村落”里，形成民族共有的精神家园。作为民族独特精神气质和价值取向的共有精神家园，是民族安身立命的所在、生存发展的支撑、身份归属的标志，是维系民族共同生命的最根本力量。民族共有精神家园对于增强民族生命力、创造力和凝聚力具有巨大的作用，它是民族生命力的精神之母、民族创造力的精神之源、民族凝聚力的精神纽带、民族团结奋进的精神动力。从人群的数量来说，八亿乡民的精神家园无疑构成了中华民族精神家园的主体，他们的精神状况如何及其精神家园建设关系到新农村建设的成败，也事关国家文化软实力的提高。同时，只有重新构筑起新世纪乡民的精神家园，才能更好地统一乡民们的思想，才能凝聚人心、理顺情绪、化解矛盾，从而促进农村长期稳定地和谐发展 构筑新世纪乡民精神家园的迫切性在于众多乡民已经失去了原来的精神生活环境，需要重建精神家园以适应新的社会生活。费孝通在《乡土中国生育制度》中形象而深刻地描述了中国传统社会“差序格局”的特点与“无诉”的理想诉求。而这一社会特性是奠基于以宗法血缘关系为基础的家庭本位日常生活结构之上的，从而形成人们的情感、亲缘、人情惯例以及由相应的依赖习惯、风俗、经验、礼俗等自在自发的文化因素生成的经验式文化模式，传统社会中的乡民精神家园也正是寄托于这种经验文化模式之中。而在现代中国的农村地区，市场经济、现代技术和现代政治改变了原有的生活世界，乡民外出流动性很大，这些对他们的精神生活有着深刻的影响，原生态居住环境和精神氛围保持良好的村落或地区毕竟很少了。现实的社会转型、经济转轨、农村变迁带给乡民最大的变化之一就是道德伦理意识的复杂性，思想道德与文化呈现出多元、多变、多样的特点，乡