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美学和人类学科际整合途径与方法【摘 要】美学与人类学具有各自迥然不同的学科背景、基本范畴、研究对象、研究方法及学术理路。因此，两者之间的科际整合，既有相互阐发而相得益彰的一面，又使两者的交融面临诸多现实困境以及必须跨越的障碍，需要以国外同类研究成果作为参照，寻找美学与人类学互补发展的具体路径和方法，进一步确立并完善基于中国各区域各民族实证研究的审美人类学理论构架 【关键词】审美人类学；科际整合；途径；方法 【作 者】杨丽芳，女，广西交通职业技术学院讲师。南宁，530022 【中图分类号】C912.4【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(XX年在泛文化语境里对艺术和美的早期定义中通过把美学定义为艺术形式的思考方式，认为美学是有更多限制的，它涉及评估标准，因而归属于艺术哲学 在非西方艺术研究的领域里，R“在此使用的术语……美学指的是关于功能本性和艺术价值的理论”，④同时他还持有美学是指“身体关于艺术的含意和它在人类事务中的作用的理论思索”⑤的观点。研究“关于美的概念”仅仅是如此定义下美学的一个方面。范“一种美学理论”是某种把艺术目的置于更宽广的哲学语境来判断艺术的存在，或者是提供更宽广的普适性的艺术批评原则。⑥ 其实，在某一特定阶段或文化里，可以假设人类活动及其产品的审美形式是无止境的。美学领域潜在于人类文化的方方面面，在这个宽阔的美学领域里强调的重点范围不一样，因此文化也相当不一致。受到特殊审美考虑的外在的、作用于人们视觉的社会文化现象或许可归为西方学者称为的视觉艺术里，但是审美价值常常也存在于舞蹈等表演艺术的过程，以及口传文学的表述过程之中，甚至存在于西方人通常认为根本不是“艺术”的领域之中。因此，从美学概念的泛文化普适性观点出发，可以设想审美价值存在于文化的每一个隐蔽处，体现在民间社会的仪式、故事、歌谣和实际的日常生活中 佛雷斯特(Forrest)指出：“在人类学里对美学的兴趣是长期存在的，虽然发展它的研究努力是分散的。”⑦他认为，日常生活世界充满审美体验，但人类学仅仅是抓住了人类行为最有意义领域方面的表面东西。至今美学学科在人类学中通常仍然是一个被忽略的课题，在与它相联系的艺术――历史分支学科里也一样遭到忽视 人类学的全球范围的比较观暗示了需要跨文化适用的理性工具。为了能从世界范围水平上对社会文化现象进行系统比较，有必要使我们习惯沿用的术语和概念具有跨文化普适性 人类学的跨文化观点可以描述为一种比较的、泛文化的研究，它致力于建立并科学地解释人类文化间的相似性及差异性。人类学从事人的研究，特别是在文化人类学里，研究文化中的人。其他学科也从一个或更多方面把人作为一个文化产物而涉及到人，只是“由于人类学涵全球的视野和比较观点，人类学家的工作因而是与众不同的。”⑧ 人类学的全球范围的比较观暗示了需要跨文化适用的理性工具。用比较分析法描述人类学部分，比较的单位是文化或社会，而不是这些社会文化群里的特质观点或个体行为，并且从全球范围来比较的人类学必定要处理人类文化的相似点和差异点，将之运用到美学研究领域来，可以从人类学的跨文化视点看待西方美学概念，并运用于说明审美偏好的跨文化差异性和普遍性等问题 人类学强调联系更宽广的社会文化整体或它们所在的语境来看待现象。人类学家在研究一个特定文化时，常常意识要与其他文化或社会方面联系起来。在这种更宽广的社会文化整体里，进行超越物质、制度和精神某一单一层面和单一个案的全面考察，通常就是指人类学中整体论的实质。马尔库斯(Marcus)和费舍尔(Fischer)在这方面陈述道：“当代人种论整体描述的实质不是生产一个目录或一本百科全书，而是使文化中的因素前后联系起来，并在它们之中做系统的联系。”⑨ 人类学家在对一个特定文化的研究中，常常将所采集的实证资料与其更宽广的社会文化发源地联系起来，以便仔细弄清它们的来龙去脉，并在它们之间做系统联系。尤其是用语境方法解释可视性跨文化差异点时，研究者要指出这些差异实际上是由特定现象和它产生的变化着的社会文化语境之间的系统的、跨文化的有用联系引起的，这样的解释或许更能让人接受和满意。运用到美学研究课题当中，审美偏好和它的结构间的系统联系可以方法性地解释审美偏好的文化相对性。人类学家斯通恩特(Stount)认为美学是“研究美的一个哲学分支，主要是有关美的基本特征和美的判断检验的理论”。⑩斯通恩特定义的第一部分表现了源于西方哲学的美学理论上的主要关心点，然而第二部分(美的判断的检验)可以说是指大多数人类学，也是社会学、心理学对美学进行探讨的实证调查特征 二、美学与人类学科际整合的阻力与障碍 美学本质上属于哲学学科范畴，强调抽象的理论思辨，而人类学重视实证资料，强调深入细致的民族志田野工作，以收