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群体道德和环境代际正义关系摘 要：在类、个体以及群体三种主体样态中，群体是人类社会交往的必然产物，它以集体行为的方式影响人与环境以及当代人与后代人之间的关系。实现环境代际正义，不仅需要树立自觉的群体道德意识，还需要进一步塑造自律的道德实践品质，以及确立关心后代人的责任意识 关键词：群体；道德；正义 中图分类号：F039 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（XX年12月执行的《京都议定书》，由于美国与澳大利亚两个发达国家拒绝签字，因而使得发展中国家在环境正义上的权利表达变得异常艰难。因此，对于人类来说，必须转换这样的思维方式，即对“主体―客体”模式进行“互为主客体”模式的转换，切实防止“人的纯工具化”倾向。海德格尔说：“……世界向来已经总是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界。在之中就是与他人共同存在。他人的在世界之内的自在存在就是共同此在。”“此在本质上是共在。”“此在之独在也是在世界中共在。他人只能在一种共在中而且只能为一种共在而不在。独在是共在的一种残缺的样式，独在的可能性就是共在的证明。”［6］处于“主体―主体”关系中的人的存在并不是孤立的，而是交往关系中的交互主体。在国家、地区等群体之间的相互关系中，国家、地区、民族在整体上表现为主体性存在，在交往关系中，发达国家、强势群体、富裕地区都是平等的交往主体，每一主体并不比其他主体拥有更大的权利。也就是说，建立在强权基础之上的“主―客”模式必须给予颠覆，从“主体―客体”模式走向“主体―主体”模式。［7］ “主体―主体”模式首先突破了“主体―客体”之间在思维方式上的不平等意识。“主体―客体”如果说表达了一种自我中心主义的思想的话，它在理论层面相当于“我―你”与“我―他”架构模式，在这些模式中，总是把主体之外的他者排斥在自我意识之外，那么“主体―主体”思维模式则是以一种平等的交往方式表达不同主体之间的关系，这种模式就是哈贝马斯的商谈伦理学所表现出来的主体之间的交往方式。哈贝马斯认为，商谈伦理学最主要的理念就是建立不同交往主体之间的平等关系，这种关系不应该具有强制性与干涉性，而应该通过对话的方式取得共识。哈贝马斯指出，理解是交往关系的核心价值理念。他说道：“如果参与行动者的行动计划不是按照自我中心的成就计算，而是按照理解的活动而合作化的，那么，我就把这种行动称之为交往行动。”［8］在商谈伦理学中，对话参与者不是以自我为中心，而是在对他者理解的基础上参与对话。商谈的三个基本要求是:每一个能言谈和行动的主体都可以参加商谈讨论；每人都可以使每一主张成为问题，都可以把每一主张引入商谈讨论,都可以表示他的态度愿望和需要；没有一个谈话者可以通过商谈讨论外或商谈讨论内的支配性强制被妨碍体验到自己由前两个条件确定的权利。［9］这些要求表达了主体在对话中的平等地位，就是作为主体的对话者在交往关系中形成“主体―主体”构架模式，实际上就是“我―我”的架构模式。尤其在当代主体与未在场的后代主体之间，应该把后代主体纳入到当代主体之中，使当代人与后代人之间的对话转换成当代人之间的对话模式。“主体―主体”模式要求当代群体与群体之间的关系必须建立在一种平等的基础之上，通过对话方式达成共识。对于当代发达国家来说，必须尊重发展中国家与贫困国家在对话关系中的平等地位，以平等对话的方式共同寻求实现环境正义的战略与方案 综上所述，在群体主体维度上探究实现环境代际正义的主体维度，群体主体首先要成为自律的主体，自律要求人类对人与自然、人与人、当代与后代的紧张关系形成自觉的认识，然后把这种认识体现在发展的规划与思想中，更重要的是，群体要把这种意识转换为自身的道德实践。同时，我们要转换思维方式，从“主体―客体”构架模式走向“主体―主体”模式，建立不同群体之间的平等交往关系，只有每个群体在参与环境正义时都处于平等地位的前提下，每个群体在环境权利与责任上的表达才能最终真正实现，才能最终实现环境代际正义。□ 参考文献： ［1］易小明.社会差异研究［M］.长沙：湖南人民出版社，1999：135. ［2］休谟.道德原则研究［M］.北京：商务印书馆，2006：6. ［3］刘时工.道德的个人与邪恶的群体［J］.华东师范大学学报（哲学社会科学版），2001（2）. ［4］王韬洋.有差异的主体与不一样的环境“想象”［J］．哲学动态，2003（3）. ［5］詹世友.“自律”与“他律”的哲理辩证［J］.道德与文明，1998（6）. ［6］海德格尔.存在与时间［M］.北京：三联书店，1987：146-152. ［7］郭湛.论主体间性或交互主体性［J］.中国人民大学学报，2001（3）. ［8］哈贝马斯.交往行动理论［M］.重庆：重庆出版社，1994：362.