论艺术人类学视野中盘瑶神像画.docVIP

论艺术人类学视野中盘瑶神像画【摘 要】从艺术人类学的视角出发,盘瑶的神像画是盘瑶画师在宗教力量的驱使 之下所绘制的仪式用画。神像画是盘瑶人信奉的符号象征体系,是盘瑶道师在盘瑶社区内宗 教地位的 体现,画师坚持绘制神像画实际上是对瑶传道教信奉的崇信。同时,神像画也是盘瑶人宇宙 观念的体现,在盘瑶社区生活中,盘瑶神像画还具有社区整合的功能,起到促进盘瑶社会和 谐的作用 【关键词】神像画 艺术人类学 盘瑶 【作 者】黄建福,广西艺术学院设计学院教师,南宁,530022 【中图分类号】C912.4 【文献标识码】A 【文 章编号】1004-454X(XX年代至50年代,西方国家之间的冲突引发了第二次世界大战,导致了学界对“ 西方是最高文明阶段”的命题产生怀疑,也使得西方学者们对非西方文化的价值进行重新认 识和定位。XX年代之前的艺术人类学关注的是:“艺术是从表现形式进化到几何形式 ,还是从几何形式到表现形式?技术对风格有哪些影响?地域艺术如何加以定义?艺术品如 何在文化的宗教、社会和经济生活中行使功能?创造艺术的过程的本质是什么?艺术角色的 定义如何影响这一过程”[4]50年代后,艺术人类学研究的范围已经超越了对艺术 的形式、 风格、分布的研究,人类学者们将艺术品还原到产生场景,着力于研究艺术的功能或从运用 结构主义分析艺术品中蕴含的同一性 民族学人类学研究功能主义强调不同文化具有自身存在的合理性,不应被抹杀,不能贬低非西方文明为低 等文明。马林诺斯基认为习俗的功能就是以特定的形式来满足个体的需求,是文化对个体需 要的满足。例如,马林诺斯基在《西太平洋的航海者》中描写的项链和手镯,不仅是一种艺 术品,而且是一种在库拉交换仪式中体现出的不同人群之间经济交换的缩影;布朗在《安达 曼岛民》中将安达曼岛文化中的艺术品作为技术文化范畴来研究,以便全面了解当地文化 第二次世界大战之后,西方人类学遭遇了前所未有的困境。战后,欧洲丧失了大量的殖民地 ,导致了人类学的田野工作无处可行,但这也使得人类学家们在困境中酝酿出了结构主 义理论和分析方法 结构主义方法是艺术人类学研究的重要途径之一,结构主义主要是从人类社会关系、社 会行动和文化中寻求其背后所隐藏的稳定的内在结构,这种结构具有普遍性、确定性的特点 。列维-斯特劳斯的结构主义最主要的观点即是认为人类思维的特点在于类比,人类以自然 为榜样,从自然向文化过渡,在人类的行动、思维和语言的使用中,模拟自然界的二元对立 结构,人类用这种二元对立的方式来对主体和主体以外的事物进行联想。列维-斯特劳斯的 真知灼见对艺术人类学的发展影响深远远,他对艺术的研究主要包括四个方面:艺术活动与 社会的关系,如列维在亚洲及美洲艺术的研究,集中体现在《结构人类学》第一卷和《忧郁 的热带》中对卡杜维奥人面部彩绘的解释;作为特定文化显示的艺术的定义,主要是《野性 的思维》中有关艺术的部分;“音乐理论”或作为对于文化批评的艺术;[5]第四 部分是列 维-斯特劳斯在80年代以后的研究,例如,探讨面具的造型意义的专著《面具的奥秘》。 XX年代末,解释人类学的兴起,将艺术的研究推向“深描式”的民族志撰写。所 谓解释人类学就是各种民族志实践和文化概念反思的总称,它是在六七十年代受当时占支配 地位的帕森斯学社会理论、经典的韦伯社会学、现象学、结构主义、结构和转换的语言学、 符号学、法兰克福学派批判理论以及阐释学的同样影响下产生的。[6]解释人类学 对象征体 系的关注,使艺术成为阐释文化意义的重要切入点。解释人类学通过细致地田野工作,获取 有关传统艺术的第一手材料,将语言、神话和艺术等相结合,探询其中所蕴涵的复杂意义 进入XX年代,艺术人类学的研究更关注的是艺术行为,艺术人类学者们重新审视 艺术与人类学之间的关系。在艺术人类学的反思过程中,艺术人类学者为艺术人类学的发展 找到了另一条出路,即对西方本土的批判性研究。他们认为人类学本身即是对文化知识的生 产,而在现代社会中艺术已经成为了文化生产的一部分,因此应该以一种批判的态度来理解 艺术和人类学之间的关系 近年的艺术人类学研究中,其角度、视角更加广泛和新颖。例如探讨艺术的生物性、以 女性主义来研究视觉艺术的功能和意义、将艺术视为身份诉求的途径等等。另外,艺术的政 治含义也得到学者们的关注,艺术可以是政治统治的“手段”,也可以是政治反抗的“武器 ”;艺术又是日常生活中身份认同的工具,艺术与生活中人们的心灵深深交织,因此艺术也 不可能仅仅只是“艺术”,所以,对艺术的探寻一直是人们追求心理慰藉的方式 在具体的学术实践中,人类学要求人类学家在进入某一具体的文化空间时,要用整体文 化观的视角在特定时空环境下对特定人群或族群进行系统的观察、调查、研究,不能