基于言意转换视域下的语文阅读教学.docVIP

基于言意转换视域下的语文阅读教学 　　任何学科，必有其不同于其他学科的核心概念来支撑，核心概念犹如“根”，它深深地扎在人类生命及生活实践之中，吸收人类生命及生活实践的养分，并生发出一级又一级的概念，遂使这一学科犹如生机勃勃的临风玉树，卓然挺立。没有核心概念及一级又一级概念形成的知识体系的支撑，就不会形成独立的学科。语文的核心就是言和意。言和意是两个内涵十分丰富的概念。语文课程的唯一使命是让学生面对现实世界有自己正确、独到、智慧的“意”并具有以“言”表“意”的能力。下面笔者就结合语文教学实践来谈谈对言和意的内涵及其转换的认识。 　　一、意和言的丰富内涵体现在心理学、哲学和文艺美学等不同的层次上 　　（一）先说“意” 　　1.心理学之意 　　意，按字形，乃“心音”也。汉代董仲舒《春秋繁露?循天之道》云：“心之所之谓意。”“所之”就是所往、所动，不仅指动作，也指对象即往于何处、动向何方。《朱子语类》卷五云： “意者，心之所发。”明代王阳明《传习录》卷上说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”正是依靠意，才将身、心、知、物构成了一个整体，形成了人和世界打成一片的整体关系。这些，都表明意来自于人的心理和意识，是人心理的能力、意识的产物。意是世界投射给人心理中的影子――总是关于和离不开对象的，又是人接近世界事物的主要凭借，所以，主体之思和世界的呈现与敞明，两者的统一，就是心理学层面的“意”。意又逐渐细化、具体化为志、情、性、理等等。《说文》云：“意：志也。”“志：意也。”《诗大序》： “在心为志”。《荀子?儒效》：“志意定乎内。”志是意向性更强的、特殊形式的意，情则是偏于感性的意。朱熹将情、性、理统之于心又做了区分。以后，王阳明说：“心即性，性即理”（《传习录》卷中）。总之，意乃是与言语主体相关的表示人的生命的意义。心理学为意奠定了厚重的底子。总之，心理学之意有两方面内涵： 　　■ 　　2.哲学之意 　　意也是哲学的核心概念。哲学是人对世界的整体认识、解释和建构，它有两个至关重要的方面：世界应当的“真相”（事物之理、规律等）和由它而决定的敞开方式。这两方面都离不开意：世界的“真相”要依靠意来确认，其敞开的方式也要依靠意来体会和设计，所以，道，正是主客统一、物我和谐的结果。先秦诸子都重“道”言“道”，都把“道”作为世界应当的“真相”――宇宙中神秘的、不可抗拒的生命力量，万事万物生成和发展的、神奇的终极本根。但“道”是“恍惚”“窈冥”的，“不可闻”“不可见”“不可言”（《庄子?知北游》）的，但它是“物”，它“有象”“有情”“甚真”“有信”（《老子》二十一章）……这样的“道”，意如何感知？老子提出应“致虚极，守静笃”（《老子》第十六章），庄子提出应“心斋”“坐忘”，二者共同特点是“虚静”，即进入“见素，抱朴，少私，寡欲，绝学，无忧”（《老子》十章）的状态――体验的、感悟、想象的直觉状态。道的彻底敞开则依赖“象”，《易传?系辞上》：“立象尽意。”王弼《周易略例?明象》云：“夫象者，出意者也……尽意莫若象……象者所以存意”，象可尽意，而“意有所随。意之所随着，不可言传也”（《庄子?天道》），这不可言传的，就是道。但是通过象，“道”就得以彻底敞开。而“道”一旦呈显和敞开，为人所接近或把握，那就是“意”。所以，意，“从本体论来看，它既是主观世界的信息也是客观世界的表征，既是一般的思想也是直观的生命整体，因为它植根于玄远、深邃的“道”；从存在论来看，它既是抽象也是具象，既是理性也是感性，因为它凝聚于“象”；从生产和接受论的角度来看，它既是沉思也否定沉思，因为它强调直观性的体验和想象”①。这里的“意”是与人生活的自然世界相关的表示宇宙万物的生命意义 。总之，哲学之“意”是： 　　■ 　　这样，经过哲学的打磨，在心理学之“意”的厚重中又闪现出灵动而耀眼的光芒。 　　3.文学之意 　　文学，作为审美的重镇，向来弥散着高雅、神圣、迷人的光彩。但“文学”是什么？“文学性”是什么？“文学之道”在哪里？……从西方到东方，多年来一直争论不休。而如果把迷茫、无助的目光投向中国古代的言象意理论，将会有惊人的发现。魏晋时的王弼接受老、庄之道和《周易》的言、象、意概念，在其《周易略例?明象》中精辟地论述了言、象、意的辩证关系。此文虽属哲学论著，却意外地成了“我国古代第一篇关于形象创造的艺术专论”②。因为“象”作为以言达意进而合道的中介，本不是哲学所长，而是哲学的“本家”――文艺美学的擅场。接着，陆机和刘勰分别以光耀千古的《文赋》和《文心雕龙》，成功地将哲学的“言象意”理论转换成文学理论。以后又经历代文人的不断创造性发展，终于形成了我国“以言―立象―达意”的文学定位、以“意境”为最高的文学性追求和以“字（词）―言―象（意象）