论女同性恋女性主义婚姻观.docVIP

论女同性恋女性主义婚姻观摘要：在后现代主义的影响下，女同性恋女性主义关于女性从被压迫中解放的途征与女性主义三大主要流派的观点有很大差异。这也导致了在婚姻观上，女同性恋女性主义与其他女性主义流派也存在很大不同，她们只认同女性间的同性恋，排斥异性恋。本文重点阐述女同性恋女性主义的婚姻思想及其影响 Abstract:In under after modernism influence, the female homosexuality feminine principle from is oppressed about the female the way which liberates to draft with the feminine principle three big main school viewpoints has the very big difference.This has also caused in the marital view, the female homosexuality feminine principle also exists with other feminine principle school is very greatly different, they only approve homosexuality between female’s, repels the heterosexual love.This article with emphasis elaborates the female homosexuality feminine principle marital thought and the influence. 关键词：女同性恋 异性恋 自由 平等 Key word:Female homosexualityheterosexual lovefreeequality 一直以来，女性主义所关注的多为男女之间的不平等状况。众多女性主义流派将女性作为一个受压迫的整体来看待，以此来反抗家长制、男权制政治制度和文化习俗。但是，女性并非一个同一的整体，受压迫的女性中还存在这不同的层级的划分，如白人女性与黑人女性，异性恋女性与同性恋女性、发达国家女性与第三世界女性等等。过去，由于男权制的普遍存在，这些不同的女性层级能够团结在反抗男权制的旗帜之下。但是，当女性主义运动取得巨大成就之后，女性群体内部间的差异开始凸现出来，各种处于亚文化中的女性开始反对白人中产阶级女性的奋斗目标，从而申述自己的权利要求。在后现代反同一性趋向的影响之下，这些亚文化的女性运动因其对异质亚文化女性的关注而走向前台。在这影响下，女同性恋女性主义逐步产生重大影响，成为社会尤其是思考男女平等问题的学者和思想家的关注。本文主要介绍女同性恋女性主义的婚姻观，以对这些亚文化女性主义婚姻观有具体了解 女同性恋女性主义的理论来源，与后现代女性主义一样深受后现代主义的影响，都认为男性是女性的敌人，但二者在婚姻思想与婚姻形式又存在巨大差别。有些更为激进的女同性恋女性主义认为，之前的女性主义仅停留在理论，二她们是对女性主义理论的实践。她们认为女性受压迫的根源是性别主义，认为其他女性主义流派更多的是从理论上寻求女性获得平等、脱离被压迫可能，而她们是在践行，将对男性霸权构成威胁。她们认同婚姻的存在，但反对异性恋霸权，认为女性在婚姻上只有与男性分开才能获得真正的自由与平等。换言之，女同性恋女性主义的婚姻思想是，主张婚姻存在，但只是女性之间的婚姻，反对传统的异性恋形式的婚姻 女同性恋女性主义将女性的被压迫状况归之于异性恋的婚姻制度。她们认为，正是男女间的异性恋导致女人对男人的依附与服从。很显然，她们分享了后现代主义的反二元论划分的理论资源，认为把性别划分开来是一种统治关系的根源，女同性恋女性主义认为真正能够打破二元划分的男权制的方式是混淆严格的性别身份，因此，女同性恋并非如社会上所公认的那样是一种“异类的病态反常的身份”，而是一种“被女人自己认同的女人”。 而且，她们认为，只有建立一种女性间的认同关系才能摆脱男性价值观对女性的约束，因为，只有女同性恋者才是强大而独立的，不依附于任何男性的女人。这就是说，只有女同性恋才由内到外都摆脱了男性的控制，她们的创造力能够得到极大地解放，而不被局限在重复性很强且非常枯燥的家务劳动之中。因此，女同性恋者反对异性婚姻制度，反对异性婚姻制度对女性生活的“设计”，女同性恋主义者夏洛特?本奇（Charlotte Bunch）认为异性爱是“男性霸权的基石” 在女同性恋女性主义的影响下，在二十世纪九十年代产生了著名的“酷儿理论”。“酷儿理论”反对传统的异性恋婚姻形式，质疑婚姻的