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浅谈王国维的学术思想对传统的继承和发展摘 要：王国维是影响中外的大学者，其文学理论“境界说”、“一代又一代之文学”说都在文学艺术领域产生了很大的影响。后人应对王国维的理论予以继承和发展 关键词：王国维；境界说；一代又一代之文学；继承；发展 中图分类号：I237 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）03-0181-02 一、境界说 作为中国文学史中重要的范畴之一的“境界说”，主要是阐述语言如何表达思想感情，在其发展过程中，往往与“意境说”融为一体。如何将内心之情诉诸文字，让读者与作家产生共鸣。这个问题很早就引起了文人的重视 意境这一审美形态所内含的思想实质可以追溯到先秦，只是那时还没有“意境”这个术语，而是说“意”，说“象”。早在《周易“圣人立象以尽意”，对言与意二者之间的关系提出了影响深远的观点。《庄子外物》说：“言者，所以得意，得意而妄言。”认为语言不只是传达思想的工具，关键在于真正领悟思想的实质。因此，诸子百家的思想中孕育了“境界说” 意境作为一个复合词，最早见于托名王昌龄的《诗格》一文中。“诗有三境：一曰物镜，二曰情境，三曰意境。”但是这里的意境与人们今天的说法相去甚远。皎然在《诗仪》中指出，诗要有“文外之旨”等。敏锐地认识到了意境中包括“虚”与“实”、“我”与“物”的关系。晚唐的司空图在《诗品》中描述了各种意境的意在言外的旨趣，如“不着一字，竞得风流”，要求通过神似的艺术形象来展示意境。之后又有刘禹锡的“境生于象外”。使意境有了进一步的发展。到了宋代，著名大家严羽对意境也有所阐述，其《沧浪诗话》中举出“妙悟”，阐述诗歌意境。他提出的“羚羊挂角”强调艺术形象的超绝语言的功能。明清时期，“意境”一词更广泛地应用于文学评论。王世贞提出的“神韵说”，主张一种清远的意境，内涵真味，有言外之意 从先秦到唐、到宋、到晚晴，“意境”在理论和实践上都经过了漫长的发展。但是，真正深刻地、带有实质性的新变，却是王国维所开创的。其理论著作《人间词话》的核心就是“境界说”。王国维所说的境界，在内涵上虽然不完全等同于先前的意境，但却对其作出了继承和发展 《人间词话》通篇64则词话，条理清晰，立意显著，全是围绕“境界说”而展开的。第一则就说：“词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此”。接着又为境界定了两个基本形态：“有有我之境，有无我之境”。在这里指出了有我之境和无我之境。所谓“有我之境”，是指人们存有我的意念，因而与外物有某种对立的利害关系时的境界，可看做我与外物的对立，外界景物对我有着某种利害关系。所谓“无我之境”是审美主体我无丝毫生活之欲，与外物无利害之关系，审美时，心情宁静，全部沉浸在外物之中，表达了“与物俱化”的境界。我与物之利害关系对应的是一种泯然合一的状态，在淡远静穆的景物中，主人公的形象已融化其中，这种“无我之境”并非无感情，而是无利害关系的静观中产生的“物我浑化”的优美之境。这是其理论发展变化之一 在谈到“境界”时，王国维说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之境界也。能写真景物，真性情者，谓之有境界。否则，谓之无境界。”虽然，他所说的境界主要是指艺术内容的真实性，他又进一步认为，这种内容的真实性必须与形象的具体性相结合。“意与境二者而已。上焉有意与境浑，其次，或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”他涉及了美感与文艺创作本身的特殊规律问题。在他看来，境界是产生艺术美感的根本，“意与境浑”是文艺创作的标准，艺术美感不是脱离艺术形象本身而产生的，也不是“羚羊挂角，无迹可求”。文艺作品必须实现内容与形式的统一这是他对于审美理论的突出贡献 《人间词话》的真正核心，也最为人熟知的是第26则： 古今成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。此第三境也。此等语皆非大词人不能道，然遂以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也 王国维对于三种境界的划分，强调文学境界和人格境界的统一。其境界理论，都注重从个人扩大至整个人类。《人间词话》第18则说，尼采谓：“一切文章，余爱以血书者，后主之词，其所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类之罪恶之意，其大小固不同矣。”这种标举的文学境界、人格精神境界中，流露出释迦、基督担荷人类罪恶之意。包含着对人类乃至所有生命苦难的领悟、体察和由此而来的同情、悲悯。因此，王国维对文学境界、人格精神境界的强调，本来就是中国审美文化传统的再现。而他把从个人推展、扩大到宇宙人生，实则是促使了意境这一审美形态中国审美文