论人性放逐与超越的美学自由主义.pdfVIP

第28卷 第6期 湖 南 城 市 学 院 学 报 、，01．28 No．6 2007年11月 JOURNAL OF HUNAN CITY UNIVERSITY NOV．2007 论人性放逐与超越的美学自由主义 钟 璞 (湖南涉外经济学院 中文系，长沙 410205) 摘 要：人性中追求自由反对束缚体现了人类自由自觉的生命活动的本质力量，这是任何一个民族的符 号系统所要共同表达的普世性价值和终极关怀。人性自由强调生命本质力量的内在放逐与超越，从而形成一 种还原人类自然天禀与原初真实，始终保留超越物质生存而具有丰富精神生活的生命美感与质感，呈现人类 内在的、自由的心灵姿式和生命律动，它是本体价值的而非实践理性的自由，即美学自由主义，而非权利自 由主义。 关键词：人性；放逐；超越；美学；自由 中图分类号：101 文献标识码：A 文章编号：1672—1942(2007)06—0030—04 作为人类最高价值与文化的自由，存在主体 自由权，而且更彻底地把人的天赋自然权利确立 论与本体论之区分，即存在自由与人性自由的区 为现实政治社会生活的法理准则与宪政原则，并 别。存在自由是指主体存在所获得或享有的自由 在伴随西方自由市场经济制度的内在需要上，诞 权利，它是实践理性的自由价值，西方启蒙运动 生了西方近代建立在 “理性自然法”基础上 “自 所确认的天赋自由权利与人类社会一切外在的政 由至上”的主体存在的自由理论主张和制度实践， 治法律制度所确认的后天自由权利，都属于存在 即西方近代自由主义。“自由至上”的权利自由主 自由范畴。人性自由是指人类自由自觉的生命活 义学说认为，人是生而自由的，拥有与生俱来的、 动的类本质特征的自由，体现了人的自由自觉的 神圣不可侵犯的天赋自然权利，即生命权、自由 本质力量，它是本体价值的自由。“人性自由”与 权与财产权，它们不属于任何外在的政治法律制 “存在自由”共同构成人类自由价值母题的两种 度所产生与确认的后天权利，因为它们不是出自 不同言说方式，存在着索绪尔符号化语言所指与 某种能构成这些权利的人为或现实的政治法律制 能指的区别。 度，它们直接依附于主体，因为主体乃是一个自 我，一个人。因此，自然权利被认为是先于任何 一 、 西方 “自由”价值的双重言说方式 政治、经济、社会、伦理的自然状态的权利，它 西方 “人”的主体地位的上升和确立，是伴 们属于一个任何个人均可置身其中享有自由至上 随着旧形而上学的本体论解体和宗教的衰落而启 的先天权利，“放弃自己的自由，就是放弃作人的 蒙的，是文艺复兴之后的现代话语构成，尽管有 资格，就是放弃人类的权利，甚至是放弃自己的 普罗泰哥拉的名言 “人是万物的尺度”为先声， 责任。”…“保护人身比保护财产还要神圣。”【2】 福柯却认为 “人”是纯粹的 “现代”现象——西 另一方面，人性中追求自由反对束缚体现了人类 方启蒙运动所确认的神圣主体存在。西方理性主 自由自觉的生命活动的本质力量，是任何一个民 义把人的 “主体性”描述为先在的 “人性”即理 族的符号系统所要共同表达的普世性价值和终极 性，以对抗宗教的神性，如笛卡尔把 “我思”主