俄罗斯历史中东西方之惑.pdf

2010年第4期 俄 罗 斯 研 究 No．4，Aug．2010 总第 164期 RussianStudies Gen．No．164 俄罗斯历史中的东西方之惑 何 芳” 【内容提要】俄罗斯千余年的历史可以概括为三段西学史。而其每次西学都大体经 历 “学习模仿一民族 自觉一超越一对立”的过程。在这个过程中，俄罗斯的民族 自 觉意识不断要求历史哲学对俄罗斯与西方历史形成的亲缘关系作出反思，要求在相 似之中明确差异，以确立俄罗斯文化的独特性。研究俄罗斯西学的过程，剖析俄罗 斯东西方问题的实质，不仅有助于准确地把握俄罗斯历史发展的轨迹，而且有助于 对俄罗斯的发展前景作出展望。 【关键词】俄罗斯 东西方问题 “他我” 【中图分类号】K512 【文章标识】A 【文章编号】1009—721X(2010)04．0011-(14) 俄罗斯 白银时代的思想家别尔嘉耶夫 曾指出，东西方 问题是俄罗斯思考的永恒 问题，是俄罗斯 “民族 自觉的基本课题”，也是俄罗斯 “历史哲学的基本课题”。①尽 管国际社会倾 向于把地跨欧亚大陆的俄罗斯归为西方文化体系， 但俄罗斯国内对这 个 问题却一直意见不一。一代代俄罗斯思想家反复探 问 “我们是谁?”、“我们向何 处去?”。而关于俄罗斯文化的独特性，以及 民族传统和外来影响的关系，则构成了 俄罗斯历史哲学的核心问题，形成了颇具特色的 “西方一俄罗斯一东方”的三相思 维模式。 与此 同时，我们必须清醒地认识到，俄罗斯学者对 “东方”概念的阐述是颇具 女本文为教育部留学回国人员科研启动基金资助项 目 (TheProjectSponsoredbytheScientific ResearchFoundationforhteReturnedOverseasChineseScholars，StateEducationMinistry)成果 。 + 何芳，首都师范大学博士后流动站，北京外国语大学俄语学院副教授。 ① ／3ep~eaH．A3rtaTcraMHeBponeficKaa Ⅲa／／Cy~6aPOCCHH．M．，1990．C．59． ② 参见李新柳： 《东西方文化 比较导论》，北京：高等教育出版社，2005年，第 18页。 特色的。大多数情况下，这不是外在于俄罗斯的东方，而是俄罗斯内在的 “东方 ”， 甚而有时用来指代俄罗斯，即一个相对于西欧国家来说的 “东方国度”。因此，如果 说，中华文化圈所在的东方是一个绝对的东方，那么，俄罗斯思想家一再强调的俄 罗斯的 “东方性”只是一个相对的概念，反映出相对后起的俄罗斯文明在学习西欧、 努力融入西方的过程 中，谋求 自我确立、同中求异的强烈诉求 。纵观俄罗斯思想史 上各家各派对东西方问题的阐述，可以鲜明地感觉到他们面对强势的西方文化确定 本民族身分归属的艰难抉择和困惑。而东西方问题之说，也给中国学者带来了不少 迷惑。须知此东方非彼东方，俄罗斯东西方 问题的实质归根结底是俄罗斯和西欧、 俄罗斯和西方的关系。“西方一俄罗斯一东方”的三相模式，多数情况下本质上是 “西 方一俄罗斯 (东方)”的二元对立结构。 史学界普遍认为，俄罗斯在历史上共经历了罗斯受洗、蒙古一鞑靼人的入侵和 统治、彼得大帝改革、十月革命、苏联成立、以及苏联解体六次大的转型。本文尝 试以一个新视角，即俄罗斯历史哲学中独特的东西方问题为切入点，将俄罗斯千余 年的历史概括为三段西学史，总结概括 已经完成的前两次西学的某些规律性特点， 即始于 自我否定、 自我颠覆式地学习西方、融入西方，终于极致地 自我确立、 自我 实现，以 “东方 ”的姿态与曾经的西方老师相区别，甚至相对立。可以说，这种研 究视角为预测俄罗斯的未来发展提供了一种新的依据。 一 、 第一次西学：从罗斯受洗到 “莫斯科一第三罗马”说 《俄罗斯哲学史》的作者津科夫斯基将 l0—18世纪称作俄罗斯哲学的准备期， 实际上，在这俄罗斯文明的童幼阶段，“西方一俄罗斯一东方”问题 已初步形成 。 由于多神教时期的俄罗斯文明几近全然消失在历史长河的迷雾 中而无从考据， 因此，文化学界一般将公元 988年看作是俄罗斯文 明起源的重要里程碑 。在这一年， 弗拉基米尔大公通过拜占庭的东方教会接受基