《人间词话》探究.ppt

作者怎样才能写出有境界的作品呢？ 研读第八、九则 开阔的胸襟和卓越的见识 “大家”之作 言情沁人心脾——情深而动人 写景豁人耳目——景物特征分明，生动形象，给人留下深刻印象 其辞脱口而出——言语的自然真切 第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家” 。 一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界 。 二是推崇“大家”之作，揭示了境界各构成元素的特征 。所抒之情、所写之景、言语的自然真切。 研读第十则 王国维认为诗人对自然人生要做到： (重视外物与轻视外物的统一) 入乎其内，即重视外物：才能获得丰富的创造材料，细致体察感受外物，作品才有生气。 出乎其外，即轻视外物：跳出自然人生之外，才能纵观生活的整体，作品才能内容深刻，情致高远。 入乎其内与出乎其外的统一 诗人对于宇宙和人生，要观察、体会、了解、领悟，便要“入乎其内”，到生活中去。人人都能观察，但是，常人之眼与诗人之眼不相同，常人之眼有时看不到，看不透，或看到了说不出来，没有提炼的能力。诗人之眼则不同，他能静观，能观照，能突破自身狭隘的眼光，能出乎其外，站得更高，“超以象外，得其环中”，他能排斥私欲、功利等障碍，能将客体的本性体察、领悟出来，这就是诗人天才的“内美”，具有这种崇高的人格和素质，才能出，故能观。 所以作者既要超以象外，轻视外物，能以奴仆命风月，又要重视外物，情景相融为一体，能与花鸟共忧乐。 一、志存高远 知 二、孜孜以求 行 三、豁然开朗 得 诗词境界 人生境界 有我之境 无我之境 境 界 创作方法 造境 写境 主客体关系 作者感受 作品表现 写真景、真情 情景交融 炼字 艺术创作或学术研究的历程 作家自身修养 作家对待生活态度 开阔胸襟、深刻见识，真性情 深入生活、观察生活、领悟生活 2-6则 7-10则 2则 3-4则 5-6则 7则 8-9则 10则 小结 人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平， 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。 有许多书籍还能培养我们的道德情操， 给我们巨大的精神力量， 鼓舞我们前进。 * 《人间词话》十则 王国维 　　王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观。汉族，浙江省嘉兴市海宁盐官镇人；清末秀才；我国近代享有国际盛誉的著名学者，近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。清华研究院开创之初的“四大导师”之一,被称为“教授的教授”。 王国维与清华国学研究院 陈丹青《国学研究院》2001 　　1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济（一说吴宓）被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私塾弟子遍充几代中国史学界。 1927年，北伐军挥师北上，听闻北伐军枪毙湖南叶德辉和湖北王葆心，6月2日同朋友借了五块钱，雇人力车至北京颐和园，于园中昆明湖鱼藻轩自沉。 王国维绝笔 　　五十之年，只欠一死。经此事变，义无再辱。我死后当草草棺殓，即行藁葬于清华茔地。汝等不能南归，亦可暂移城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈吴二先生处理。家人自有人料理，必不至于不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。 ——五月初二日父字 王国维之死 陈寅恪： 凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义也。 盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也。 观堂学术 哲学、美学（1901－1905） 美学、文论、戏剧史（1906－1912） 文史之学（1913－1927） 生平著述62种，批校古籍逾200种，留有《王国维遗书》（16册，上海古籍出版社1983）。 中国近三百年来学术的结束人，中国现代学术的开创者。 文学研究代表作：《红楼梦评论》、《人间词话》、《宋元戏曲考》。 王国维文学研究代表作 《红楼梦评论》；《人间词话》；《宋元戏曲史》 二、《人间词话》其书 《人间词话》，作于1908～1910年。是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。 《人间