清华简《金滕》字试诂.docVIP

清華簡《金滕》“”字試詁 （首發） 米雁 安徽大學中文系 清華簡《金滕》中有“”字，凡兩見： 周公乃內（納）亓（其）【簡五】所為自以弋（代）王之敚（說）於金（滕）【簡六】 王??（得）周公之所自以爲以弋（代）武王之敚（說）【簡十】 整理者云：“，今本作‘功’，《魯世家》易為‘質’，江聲讀如‘周鄭交質’之質，謂以己身為質。或解功為《周禮·大祝》‘以辭責之’之攻，殆非” 傳世本《尚書·金滕》“功”字兩見： “公乃自以為功，為三壇同墠”“王與大夫盡弁以啟金滕之書，乃得周公所自以為功代武王之說”。關於“功”的訓釋，主要的意見有以下幾種： 1、訓為“事”。 孔穎達正義曰：“功訓事也。周公雖許二公之卜，仍恐王疾不瘳。不復與二公謀之，乃自以請命，為已之事獨請代武王死也。所以周公自請為已事者，周公位居冢宰地，則近親脫或卜之不善，不可使外人知悉，亦不可苟讓，故自以為功也。”日寫本“足利本‘功’字旁注日本語假名?ト，這個讀音日本語紀錄作‘事’。” 2、訓為“質”。 江聲《尚書集注音疏·金滕第七十》“當讀如‘周鄭交質’之‘質’謂公以己為質，質於三王以待武王。”周秉鈞先生云：“質，今言抵押。自以為功，即以身作抵押。”《史記·魯周公世家》“公乃自以為功”句作“公乃自以為質”。 3、其他 臧克和先生訓為“工”，以為“工、巫同義”。“或解功為《周禮·大祝》‘以辭責之’之攻”。 我們認為“”與“功”都是“貢”字的假借，在《金滕》中應該訓為向先王獻祭的貢品。 一、于老《釋工》一文早已闡明“工與貢字古通用，但甲骨文有工無貢，貢乃後起之分別文。……廣雅釋言：‘貢，獻也。’貢訓獻古籍習見。……甲骨文亦有祭祀用牲時以工為貢者，例如：‘工乙?’（乙九〇三七）。此條為第一期非王卜辭，乃祭祀某乙而貢獻牡豕也。……”清華簡的“”字顯然是在“工”字的基礎上又加注了義符“示”，從而強調“貢”的祭祀之意。表示“貢”義的字有從“貝”從“示”之異從示傳世《金滕》的“功”從“功”得聲，應該是個假借字。 二、“”“功”為“貢”皆為見紐東部字，出土楚文字以及傳世文獻中習見以“”“功”為“貢”者。如上博二《容成氏》簡二十“青”即“請貢”，《易·繫辭上》“六爻之義易以貢。”釋文：“貢，京、陸、虞作工，荀作功。”《管子·君臣下》：“而賢人列士盡功於上矣。”俞樾《管子平義》：“功當作貢。” 三、“貢”在《金滕》中當訓為“貢品”。 《說文·卷六》“貢，獻功也。”段注：“貢功曡韵。魯語曰；社而賦事，烝而獻功。”《周禮·大宰》“五曰賦貢”釋文引于注“貢下之所納于上”。《廣雅·釋言》“貢，獻也”，是做動詞用，做名詞即為貢獻的物品。《左傳·僖公四年》“爾貢苞茅不入”之“貢”即是指貢品。 四、《金滕》的“貢”即是人牲。周公旦代替武王以身為貢，獻祭於先王。 前引于老《釋工》已論證“工（貢）”乃祭祀所用牲，先秦文獻中習見以人為貢獻犧牲的記載。這樣的人牲不僅限於奴隸也包括統治者自身，商湯桑林求雨的故事典籍常見：《淮南子·脩務訓》“湯旱以身禱於桑山之林”。《淮南子·主術訓》“湯之時七年旱以身禱於桑林”。《呂氏春秋·順民》“昔者湯克夏而正天下，天大旱五年不收，湯乃以身禱於桑林。曰：‘余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪在余一人，無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。’於是剪其髮??其手，以身為犧牲，用祈福於上帝”。《墨子·兼愛》與《呂氏春秋》相似，孫詒讓《墨子閒詁》云“此言湯貴爲天子，富有天下，然且不憚以身爲犧牲，以祠說于上帝鬼神。……御覽八十三，引尸子及帝王世紀說，與呂略同”。 劉起釪先生《金滕故事的真實性》和《釋“丕子”》已經指出，《金滕》講述了周公旦愿為長子武王代死，服侍在天上的先王的故事。周公在這裡和商湯一樣，也是愿為人牲，並且是代替武王為人牲。 五、讓我們將“貢”字帶入原文，來驗證我們的推斷。 1.清華簡《金滕》 【簡五~六】周公乃內（納）亓（其）所為（貢）自，以弋（代）王之敚（說）於金（滕）之匱 【簡十】王??（得）周公之所自以爲（貢），以弋（代）武王之敚（說） “（貢）自”即“自以爲（貢）”，意為“（周公）以身為貢”。首句是說“周公把以己身為貢獻犧牲，代替武王的祝詞放到了金屬束著的盒子中”。次句是說“成王得到了周公以己身為貢獻犧牲，代替武王的祝詞”。 2.傳世本《尚書·金滕》 “公乃自以為功（貢），為三壇同墠”即“周公於是以己身為貢獻犧牲，清除一塊空地，在上面築起三座祭壇。” “王與大夫盡弁以啟金滕之書，乃得周公所自以為功（貢）代武王之說。”即“成王與大夫們都帶上弁爵，打開金屬束著的盒子，於是得到了周公以己身為貢獻犧牲，代替武王的祝詞。” 可見清華簡“”、傳世本“功”釋“貢”都文從字順。 六、最後讓我們來簡析一下《史記·魯周公世家》句作“公乃自以為質”的異文問題。 我們認為“質”是對“貢”的語譯，二者的意義上有一定