论语子张篇.pptVIP

论语子张篇 19．10 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。” 【译文】 子夏说：“君子必须取得百姓信任后才指挥他们劳作，如果还没取得信任就这样做，百姓就会以为是在折磨他们。要先取得君主的信任才去规劝他，如果还没取得信任就这样做，君主就会以为你在诽谤他。” 取信于民，百姓才能心甘情愿地听从命令；取信于君，进谏、规劝才能取得效果并能自保。相对于“勇”者，不具仁心，一味地朝向目标不顾他人感受，欲速则不达。相对于“直”者，不知变通，不审时情，一味地“直”，免不了招来祸患。 取信于人，首先要能取信于己。 19．11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。 【注释】 (1)大德、小德：指大节小节。 (2)闲：阑，木栏，这里指界限。 【译文】子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。” 关于大节小节，孔子的观点也是重视大节，对于小节，不做细究，如对管仲的评价，重视了管仲对后世的影响，对于其“不仁不义”的做法放诸小节，可不守，因而才有子夏的此章言说，所谓“成大事者不拘小节”。春秋战国时期，虽战乱频繁，但对于士人来说，也充满了机会，如果因为一些小原则而放弃这些机会是可惜的，因而，即使名声不好的南子的召见，孔子都打算去，也是不拘小节的表现。 19．13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕 子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。学与仕其实是理论与实践的关系，学等同于理论，在理论研究透彻有剩余精力之时便去实践以来验证理论，仕等同于实践，在有足够实践经验之后去学以将经验变为思想。古代贤人学习、做官的理念就是这么简单，学与仕恰好是“经纶”与“济世”的结合，其所图无外乎知行合一，并非是为捞取名利。 19．14 子游曰：“丧致乎哀而止。 【注释】 (1)致：极致、竭尽。 【译文】 子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。” 。 孔子对于丧事的态度并不是一味地讲究“厚葬”，而更讲究内心的哀痛， 在仪式完备与内心哀痛之间，孔子还是选择了哀痛。子游此处所说的“致乎哀而止”一方面有在丧事上要致哀，表达出自己的悲痛，但另一方面也有“节哀”的意思，避免过于哀痛而“失性”或伤身，所以需要“止” 19．15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 【译文】 子游说：“我的朋友子张可以说是难能可贵了，然而还没有做到仁。” 子张重行，更多地参与政治活动，心驰于外，内在的修养不足，所以孔子认为子张“过”，朱熹认为子张“行过高，而少诚实恻怛之意。” * 【注释】优：有余力。 【译文】子夏说：“为官者，尽职后尚有余力，就可以去学习；学习者，尽心后尚有余力的人，就可以去做官。” *