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治企智慧 1、无为而治 2、为政以德 3、叩其两端 说话智慧 会说 会不说 会说 知：说不出来事做不成 中：说不准确事做不好 喻：说不精彩事做不大 会不说 隐：言及之而不言谓之隐。 愚：知而装傻谓之愚。 顺：是是是对对对谓之顺。 用人 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 适宜的行为就是中庸 子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”——《中庸》 言行适宜——言行适合 适宜的言行：中庸 适合的言行：可以 《礼记·学记》：可——时 当其可之谓时 当其时之谓可 孔子，圣之时者也 《孟子·万章下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。” 孔子知可 《孟子·公孙丑》曰：“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则 退：伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。” 孔子说：我则异于是“无可无不可”。 可以仕则仕，可以止则止 9-19　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 9-20　子曰：“语之而不惰者，其回也与！” 9-21　子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。” 如何才能知“可” 子曰：“人而无信，不知其可也。” 交友之可 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 交言之可 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。 ” 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 人有知人知事的能力才能知可 子曰：“人而无信，不知其可也。” 《孟子·离娄》 大人者，言不必信，唯义所在。 领导不是守信用，而是守中庸。 有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。 德是智慧 德与义 见利思义。 《论语?宪问》 见得思义。 《论语?季氏》 “不义而富且贵，于我如浮云。” ——《论语?述而》 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道，得之不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道，得之不去也。”《论语?里仁》 见义不为，无勇也。 见义而为，德也。 德是智慧 德不是看做什么行为，而是看这个行为是不是适宜 德 德——中庸——可以 为政以德—— 二、如何做到德？ 子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。” 北辰就是北极星 《易经》之时位： 易就是变，定位就是角色的转换 任何一个人都是多重角色 用人之卦： 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉 成人之卦 初六：履霜，坚冰至。 六二：直方大不习无不利。 六三：含章可贞或从王事无成有终。 六四：括囊，无咎无誉。 六五：黄裳，元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。 用六：利永贞 用人乾　　　　　成人坤 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉 初六：履霜，坚冰至。 六二：直方大，不习无不利。 六三：含章可贞，或从王事，无成有终。 六四：括囊，无咎无誉。 六五：黄裳，元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。 用六：利永贞 时位把握好了就是德 治企以德 三、北极星的领导艺术 居其所而众星共之 运动 为政为本：无为而治 子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 齐景公问政 齐景公问政於孔子。孔子对曰：“君君；臣臣；父父；子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 《论语》智慧与企业管理 闫合作 仰韶酒业集团163.com 2014.06.30 中华智慧三本书 《易经》 《老子》 《论语》 时位 道德 己人 《论语》是什么书？ 半部论语治天下 治天下可矣,何止一国? 治天下可矣,何止一企? 半部论语治企业 治企智慧 1、叩其两端 2、无为而治 3、为政以德 怎么想 做什么 怎么做 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 阴阳、本末、终始、君臣、好坏、祸福、彼此…… 思维智慧: 叩其两端 叩其两端 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不