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俗话说“不共戴天之仇”,仇恨之深,竟至于不愿跟仇人共处一片蓝天下。随着时代的变迁，“不共戴天之仇”被纳入了法律范畴,不过,直到今天,这个话题仍然还在引发争议。 “不共戴天”的历史渊源 《公羊传·定公四年》也说:“父不受诛,子复仇,可也；父受诛,子复仇,推刃之道也。”意思是说:父亲无辜被杀,儿子可以复仇；如果父亲有罪被杀,儿子为父亲复仇就会形成“推刃之道”,即冤冤相报的恶性循环,后者不被赞赏。伍子胥当年为报父仇,率领吴军攻入楚国都城,将楚平王的尸体从坟墓里挖出来,鞭尸三百,这一行为得到当时人的充分理解和接受。 　　到了唐代,“礼”和“法”的冲突越来越剧烈。武则天时, 徐元庆为报杀父之仇杀死暴吏师韫这桩谋杀案引发了朝廷的巨大争议:依照律法,徐元庆必死无疑；可是依照古礼,徐元庆又应该受到表彰。连武则天本人都被这个案子深深地困扰。 复仇解 王安石 私力救济慢慢让位给了国家法律 字介甫，号半山，抚州临川人。 他工散文，是“唐宋八大家”之一。 亦工诗词，成就更在散文之上。其词风格独特，洗净五代铅华，开启豪放派的先声。有辑本《临川先生歌曲》。 官至宰相，主张改革变法。庆历二年，王安石进士及第。历任多职，政绩显著。熙宁二年，任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，五年后，罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年，保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山（今江苏南京），谥号“文”，故世称王文公。其政治变法对北宋后期社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为是“中国十一世纪伟大的改革家”。. 不忘其亲，不忘复仇，真孝 1 2 3 ----《复仇解》 天下之公 第一部分 Text in here Text in here Contents Contents ThemeGallery is a Design Digital Content Contents mall developed by Guild Design Inc. ThemeGallery is a Design Digital Content Contents mall developed by Guild Design Inc. Description of the contents Description of the contents Description of the business Description of the business Description of the business Description of the contents Description of the contents 第二部分 第三部分 分论点 主旨 复仇不是治世之道，否定复仇 治世无复仇必要，复仇乃乱世结果。 心不忘复仇之志，通过诉于官、刑于法真正尽孝，而杀身复仇乃非孝。 仇者该杀，御官处置 Description of the products 论证过程 《复仇解》 提出中心 引经据典加以驳论 情理结合，设身处地 section1 section2 section3 Click to edit title style 法 君 民 《尚书》说：“凡是有冤屈的，都是没由来的，所以民众群起，要推翻统治。” @古代中国 《管子·任法》中说“有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也”。其“法治”的核心内容是法律是君主法制的工具 @西方 西塞罗认为人们既是法的制定者,也是守法者；制定法律是为了保障人们的权利；人们在法律面前享有平等的权利 慎到--著有《慎子》一书，主张“贵势”、“尚法”，其思想为后代统治者接受，成为中国古代帝王统治术的源泉，认为“治国无其法则乱”，坚决主张“法治”；而要实行“法治”，就必须尊君和尚法。“民一于君、事断于法，是国之大道也”。要求“民一于君”的主要理由是“君之功莫大使民不争”。为了尊君，他不仅反对与国君分庭抗礼的贵族，也反对儒、墨的尊贤、尚贤，他的“民一于君”又是有条件的.他这种“人莫不自为”的人性论，实质上正是当时以封建土地私有制为基础的新兴地主阶级私有观念. 感谢您的关注 问题讨论： 谈谈《复仇解》一文是如何很好地发挥了“解”这种文体的优点？ 参考答案： * Content Layouts * Content Layouts