罗蒂新实用主义及其反思.pdfVIP

2012年 04月 黑 河 学 -T1 Apr．2012 总第 177期 第04期 HeiheJournal SerialNo．177No．04 罗蒂新实用主义及其反思 ⑥戴学英 (吉林大学珠海学院，广东 珠海 519000) 【摘 要】罗蒂新实用主义思想的提出，对当代哲学产生了重要的影响。他摈弃传统哲学对客观性的追求， 而倡导一种对协同性的追求。罗蒂的新实用主义思想既有一定的合理性，又存在许多不足，我们应站在马克恩主 义立场和原则对其进行分析和解剖，既不夸大也不贬低，而应用一种实事求是的态度吸取其精华，抛弃其糟粕，使 新实用主义思想能为社会主义文化建设服务。 【关键词】罗蒂；新实用主义；客观性；协同性；创造性 【中图分类号】B087 【文献标识码】 A 【文章编号】1009—3036(2012)04—0008—02 露出来，特别是蒯因对经验主义的“两个教条”的批判及塞 在 哲《学与 自然之镜》这本书中，罗蒂分别对心灵之镜 拉斯对 “所予性神话”的批判后，分析哲学赖以存在的基础 和语言之镜进行了批判，指出人的心灵和语言并不能作为 即概念与直观的区分遭到了致命的打击 ，导致分析哲学逐 一 面镜子来反映事物本质。他认为，无论是康德以前对心 渐衰落。罗蒂深刻地认识到这一趋势，指出语言哲学与心 灵的研究还是康德之后对语言的研究，这些理论都存在着 灵哲学一样 ，都是一种镜式哲学，这种镜式哲学并不能拯 严重的不足与缺陷，其中最根本的错误是，这些学说都认 救哲学 ，因为这种哲学希望寻求一种确定性的知识 ，寻求 为通过对各 自领域的研究，能达到对事物本质的认识和理 永恒不变的真理，本身就是一个难以实现的梦想。 解即能获得客观确定性的知识。 在罗蒂看来 ，笛卡尔、洛克以及康德等一些哲学家都 在谈到他的新实用主义(认识论行为主义)时，罗蒂认 是心灵之镜的铸造者。他说 ：“我们把理解 心‘的过程’为基 为新实用主义的本质是参照社会和人的行为来诠释认识 础的 知‘识论’概念归之于十七世纪，特别是洛克其人；把 的真理性。“参照社会使我们能说的东西来说明合理性与 作为一种在其中有 过‘程 ’发生的、作为分离的实体的 心‘’ 认识的权威性，而不是相反，这就是我将称作 认‘识论行为 的概念归之于同一时期，特别是归之于笛卡尔；把作为纯 主义’的东西之本质 ，这也就是杜威和维特根斯坦共同具 粹理性法庭的哲学的观念，不论它是维护或否认文化中其 有的态度。我们最好把这种行为主义看作整体论，但它不需 他领域的权利，归之于十八世纪，特别是归之于康德。” 要唯心主义形而上学的基底。”呻罗蒂的新实用主义从人的 罗蒂认为，无论是笛卡尔的 “心的过程”为基础的知识论 ， 行为立场来看待认识问题 ，认为正确和真实是一个社会实 还是洛克的分离的实体的“心”以及康德的纯粹理性，他们 践的问题。只有参照社会实践活动和参照人的行为才能判 在论证心灵理论时，都在一定程度上混淆了某些概念，都 别出认知的真伪。如果离开具体的社会实践活动来探求一 希望通过自己内心中 “满布着迷信和欺骗的魔镜”，照射出 种与实在完全相符合的真观念 ，这样的 “真观念”实际上是 事物的本质。 不可能得到的。知识和真理只能通过现时代的研究标准来 20世纪初，当传统的心灵哲学遇到困境时，哲学研究 判断，我们没有办法超越社会实践去找到某种检验标准。 发生了转向即进入了语言哲学阶段。语言哲学希望通过语 新实用主义者把真理说成是一种人们共同认同和信 言的研究来达到对事物