後龙溪上游地域社会之形成以狮潭乡竹木村南衡宫.PDFVIP

後龍溪上游地域社會之形成: 以獅潭鄉竹木村南衡宮為核心之研究 陳嘉惠 一、前言 三月瘋媽祖是台灣宗教信仰中的一股熱潮，苗栗獅潭這個靠山的鄉鎮也曾熱 鬧舉辦了「媽祖遶境 ，獅潭鑼響」的活動 ，只是這項媽祖盛事僅在獅潭北四村辦 理，獅潭南三村並沒有參與，南三村則各自舉辦了媽祖慶典活動，狹長的獅潭地 域社會南北有異嗎？後龍溪上游的漢人社會包含獅潭與大湖二地，位於獅潭南端 的大湖竟不謀而合的亦分成了南北，俗稱大湖北六村與大湖南六村。綜觀整個後 龍溪上游地區分成了獅潭北四村、南三村、大湖北六村和南六村，這四塊場域所 呈現的地域社會會是什麼樣的情況？呂玫鍰和林秀幸二位學者以人類學與社會 學的觀點、社群的概念、宗教的面向分別在獅潭北四村和大湖北六村進行了祭祀 社群的研究，介於二者之間的獅潭南三村其祭祀社群與地域社會的建構關係乃為 本文所探討的焦點。 獅潭南三村中的竹木村獨自發行了 《竹木村誌》，而獅潭最富盛名的二位拓 墾家，一位是黃南球，一位是劉緝光，竹木村正屬劉緝光的拓墾勢力範圍，這樣 看來，位於南三村的竹木村似乎別有獨特性。竹木村信仰中心的南衡宮，正殿上 擺著 「石圍墻村民一同敬獻」的神桌 ，獅潭竹木村與公館石圍墻二地淵源何在？ 而這張神桌到底背後隱含著什麼意義呢？ 信仰與生活密不可分，宗教活動表現出來的是一種人群的結合，因此本文試 圖透過當代南衡宮年中辦理的祭典活動，從祭祀組織、祭祀範圍、祭祀社群等概 念 ，加入歷史的面向去探討以南衡宮為核心的地域社會，及地域社會的建構過 程；進而探討南衡宮祭祀社群之互動與認同形塑，並以社群強度說明其地域共同 體的面貌；最後將綜觀整個後龍溪上游之地域社會及其特色。 二、獅潭的地理環境與拓墾歷史 （一）獅潭的地理環境 獅潭鄉的地形東西高而中央低稱為獅潭縱谷，東有八卦力山與泰安鄉、南庄 1 鄉為界；西以八角崠山脈與頭屋鄉、公館鄉為界。獅潭最主要的河流獅潭溪和桂 竹林溪南北分流 ，獅潭溪由南至北流經和興村、新店村、永興村和百壽村；桂竹 林溪則反向由北而南流經豐林村、新豐村和竹木村，二條水系以和興、豐林兩村 間的分水峎為界 ，將獅潭全鄉分為北四村和南三村。（見圖1 ） 圖1 ：苗栗縣獅潭鄉行政區域圖 資料來源：引自林聖欽 〈苗栗縣獅潭鄉客語地名之社會性分析〉，頁131 。 （二）獅潭的拓墾歷史 獅潭因位處苗栗內山，除山地泰安鄉外，獅潭鄉的開發最為晚期 ，直到光緒 初年受到國家開山撫番政策和樟腦經濟效益的促使下，漢人大規模進入內山開 墾。1獅潭鄉的拓墾行動則以黃南球和劉緝光最為卓著 ，二大拓墾家前後相繼入 墾 ，進墾方向有所不同，因此進墾範圍也形成了南北獅潭不同的進墾組織 。 1.北獅潭獅潭溪流域的拓墾 獅潭山區早期在同治八年（1869 ），由徐讚華等人所組成的金福成墾號入墾， 但開墾未成 ，同治十一年（1872 ）則召募黃南球籌組今捷成墾號接辦。墾地契約 1 曾桂龍，《獅潭鄉誌》，苗栗：獅潭鄉公所 ，1998 ，頁12 。 2 中明定著墾地四至界址：「東至青山倒水為界；西至反水大橫崗、直透牛 鬦口、 插落大河為界；南至反水橫崗倒水流落大河為界；北至獅潭尾與大河底併八股毗 連大峎、直透牛 鬦口橫崗倒水流落大河為界。」2其墾地範圍乃為獅潭溪流經之 地區，即今日獅潭鄉北四村境域。 2.南獅潭桂竹林溪流域的拓墾 3 入墾南獅潭地區的墾首一為黃南球，另一為蛤仔市(公館鄉)的劉緝光 ，入 墾年代都在光緒十年(1884) ，依拓墾組織之不同可分成八角林、下湖仔和桂竹林 地區。八角林、下湖仔地區在光緒九年 （1883 ）前即有漢人設隘開墾，但因墾戶 無力繼續開墾，因而在光緒十年（1884 ）將墾隘外抱給黃南球辦理，4黃南球因 備有強大的隘防武力和資金，再加上八角林、下湖仔地區與他先前完成的獅潭溪 流域墾地相連，因此黃南球拓墾勢力範圍由獅潭溪流域繼續向南