唐律中的礼教法律思想.PDFVIP

唐律中的禮教法律思想 黃源盛 序說 唐律承隋律餘緒，上稽秦漢魏晉之大成，下立宋元明清之楷模，尤其唐高宗 時長孫無忌、李勣等人所撰的「唐律疏議」，其體系之完整，釋疑析難之中肯， 條分縷別，句推字解，堪稱是中華法系的一大傑作。 唐朝自高祖開國，國勢既盛，享祚且長，難能可貴的是，著力建制立法，奠 定法制根基。法典確立後，繼起諸皇，又頻頻加以損益，因此法典屢有纂修，門 類也很紛繁。綜計唐朝統治二百八十九年（618-907 ）間，更易二十一主，其中 十四主均有修律，在中國法制史上，一朝君主修律之多，應屬唐朝為最，可惜多 已失傳。而一般說來，唐朝的法典，是以律、令、格、式諸典為主要。當今完整 流傳的「唐律」，係指高宗時的「永徽律」，通行的「唐律疏議」，也就是「永徽 律疏」。此律分為名例、衛禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、鬥訟、詐偽、 雜律、捕亡、斷獄等十二篇，本為五百條，但今傳之唐律則為五百零二條。 本文無意對唐律作全貌性的介紹，所感興趣者，僅想針對律條本文的立法理 論及疏議解釋的實質精神作一探討。蓋歷來論者多謂「唐律一準乎禮」，其律條 及律疏深受傳統的綱常名教所支配，是儒家的法典，是倫理法。甚至認為，唐律 是一種「禮教立法」，是耶？非耶？值得品味。 討論本課題之前，有必要對「禮教立法」一詞先做界定，所謂「禮教立法」 實蘊含兩種意義：其一、法律的作用是在輔助禮教之不足，申言之，「禮」為法 制的終極目的，「律」只不過為實現「禮」的手段，禮是以律為其後衛。其二、 法律的內容是從禮教中取得價值的，禮不但高居唐律之上，並且深入唐律之中， 使唐律禮化，形成所謂「出禮入刑」的禮法觀。具體來說，唐律的一貫精神，乃 刑以弼教，法以濟禮，刑法乃完成禮教功能時所用的手段。正如唐律疏議卷首中 云：「德禮為政教之本，刑罰為政教之用。」而「德禮」的主要內容乃是宗法倫 理，即以三綱五常為核心的名教觀念與道德準則。此或可說明唐律中刑事思想的 最高指導原則，亦為古代明刑弼教的典範遺意。 不過，所謂唐律的「禮教立法」，並非指唐律的全部內容盡為倫理規範，當 然也不是說所有的倫理規範都是唐律的內容，祇能說，儒家的綱常名教與倫理道 德滲透到唐律條文中去，甚至洋溢在疏議行間，使整部唐律及疏議瀰漫著禮教色 彩。基於這樣的知識，本文擬就背景，略以敘述，並詳細研討禮教法律觀內容的 確立及其具體規定，進而檢視其基本精神與特色，最後，評述禮教立法在法制歷 史上的意義。