休谟政治哲学的基础.pdfVIP

· 总第463期 · 哲【学百家】 休谟政治哲学的基础 口李伟斌 (中国人民大学 哲学院，北京 100872) 摘要 ：休谟哲学中蕴含着大量宝贵的政治哲学思想。笔者认为， 性论》中的真一伪哲学的 “二分论”可 以作为其政治哲学的基础 ，因为休谟将这一 “二分论”作为一种分析工具，对17世纪英国的清教徒革命进行 了 有力的批判。这一 “二分论”也从根本上决定了休谟的保守主义政治立场。 关键词：真哲学；二分；保守主义 [中图分类号]B561 文【献标识码]A [文章编号]1003—6547 (2012)04—0092一o4 罗素 ·柯克将保守主义定义为是对政治哲学中 如果我们认为保守主义是对意识形态的批判， 意识形态的一种必要的批判，它在法国大革命中作 那么休谟必须被看作是保守主义的奠基人物，因为 为典型出现并在1790年柏克的 法《国革命反思录)) 他首次发起了一套对现代意识形态的系统批判。这 中第一次被阐述和评价。在柏克 (同时是柯克)看 一 批判建立在真哲学和伪哲学的区分之上。休谟称 来，一个正常的或健康的政治社会应该是一个充分 之为 “伪哲学”的正是我们今天称之为的 “意识形 继承了传统的社会。政治的艺术就是保存这些既定 态”。休谟将 “哲学”和 “理性”等同，所以对哲 的社会安排，并且如果必要，通过其 自身之内的原 学的批判就是对理性的批判。然而，一个人如何才 则纠正其 自身。然而意识形态政治的做法是，仅仅 能在哲学的 (或理性的)真形式和假形式中作出区 通过理性构想出另一种完全独立于传统的并用一套 分?这样一种批判 自身也可能会成为另一种哲学理 抽象原则表达出来的社会秩序。对这些理论家来说， 论，那么一个人如何才能知道其批判行为不是一种 政治的任务就是将这一崭新的社会秩序具体化。 伪哲学的形式?这些表面的哲学或理性的不可能性 使哲学或理性 自身陷入重重困境，导致一些哲学家 虽然苏格兰哲学家大卫 ·休谟被一些人认为是 认为理性本身就能自我确证地导入真理。例如笛卡 保守主义政治传统中的重要人物，但仍有许多人留 尔认为错误的原因不在理性，而在意志。哲学上的 有疑问。他们指出休谟的怀疑主义似乎接近于虚无 理性如果被正确引导是永远不会出错的。然而，休 主义，约翰 ·密尔曾说，在休谟的性格里并不注重 谟认为哲学理性 自身之内就包含着错误的可能。他 真理。还有人从休谟思想中推论出功利主义，如边 认为，哲学由三个原则构成 ：终极性，自主性和统 沁将休谟看作是功利主义的起源。同时，AJ··艾耶 治陛。首先，哲学 自称提供一种对于什么被认为是 尔认为他是逻辑实证主义的创立者，这一理论认为 最终存在的最终解释。第二，哲学是 自主的，是 自 所有的形而上学的、宗教的、价值的判断在认知上 我决定的，哲学家不能听从习俗和传统的 (即未经 都是无意义的，仅仅表达了主观的情感而已。这些 理性反思过的)权威 ，或听从神父或诗人的教条。 怀疑主义的和功利主义的责难，及人们推测的休谟 第三，哲学是关于实存的，基于哲学家的自主的理 本人对宗教的敌意，所有这些似乎都将休谟置于保 性，有资格统治 日常通俗意见的领域，就如柏拉图 守主义队伍之外。然而，这些只是对于休谟哲学的 所说，哲学家应当是国王。 重大误解。纠正这些观点之后，我们发现休谟不仅 但是休谟发现这些哲学理性的原则是与人性不 仅作为保守主义的构成人物，而且是一位奠基人 相容的，当彻底地摆脱 日常通俗意见的权威后 ，哲 物，而促成休谟这一历史地位的，正是他自己在 学理性是不确定的且不能对任何事物形成任何判 性论》中的对于真哲学和伪哲学的区分，这一 断。然而 ，哲学家们通常并未意识到这一点，相 二“分论”贯穿了休谟的所有著作。