第二课．后期墨家.pptVIP

第二节．后期墨家 《韩非子·显学》：“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。” 《庄子·天下》:“别墨” ，又“俱诵墨经……以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世……” 《墨辩》（《墨经》）： 《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》 一．墨子知论的继承与发展 《经上》：“知，材也。” 《经说上》：“知材：知也者，所以知也，而必知，若明。” 《经上》：“知，接也。” 《经说上》：“知，知也者，以其知过物，而能貌之，若见。” 《经说下》：“智（知），以目见，而目以火见，而火不见；惟以五路智（知）。” 以“心”把握意义 《经上》：“闻，耳之聪也……循所闻而得其意，心之察也。”又：“言，口之利也……执所言而意得见，心之辩也。” “，明也。”（《经上》） “，也者，以其知论物，而其知之也著。若明。”（《经说上》） 真知的标准 《经上》：“知：闻、说、亲，名、实、合、为。” 《经说上》：“传受之，闻也；方不瘴，说也；身观焉，亲也；所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。” 以名合实、为。 《经上》：“举，拟实也。” 《经说上》：“举：告以文名举彼实也。” 《经下》：“知其所以不知，说在以名取。”《经说下》：“杂所智（知，下同）与所不智而问之，则必曰，是所智也，是所不智也。去取俱能之，是两智之也。” “我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也”（《墨子·贵义》） 二．论辩的逻辑 论辩的目的和任务： 《小取》：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑，焉摹略万物之然，论求群言之比。” 论辩的原则和方法 《小取》：“以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。” 类 《经下》：“异类不吡，说在量。” “木与夜孰长？智与粟孰多？”（《经说下》） 《大取》：“立辞而不明于其类，则必困矣。” 名 《经上》：“名：达、类、私。” 《经说上》：“名：物，达也，有实必待文名（“名”原作“多”，孙诒让说：“当作名”）也。命之马，类也，若实也者，必以是名也；命之臧，私也，是名也，止于是实也。” 辞 《经上》：“尽，莫不然也。” 《小取》：“或也者，不尽也。” 《小取》：“假者，今不然也。” 故 《经说上》：“小故，有之不必然，无之必不然。” 《经说上》：“大故，有之必然，无之必不然（原作“有之必无然，”从孙诒让校改）。” 效 《小取》：“效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效则是也，不中效则非也。” 辟、侔 《小取》：“辟也者，举也（他）物而以明之也。” 《小取》：“侔也者，比辞而俱行也。” 《小取》：“白马，马也；乘白马，乘马也.” 援、推 《小取》：“援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？” 《小取》：“推也者，以其所不取同于其所取者予之也。是犹谓也者，同也；吾岂谓也者，异也。” 三．功利主义的伦理观 《大取》说：“义，利；不义，害。” “利之中取大，害之中取小”（同上） 关于义利 《经上》：“义，利也。” 《经说上》：“义，志以天下为芬（分），而能能利之，不必用。” 《经上》：“孝，利亲也。” 《经说上》：“以亲为芬（分）；而能能利亲，不必得。” 关于兼爱 《经下》：“仁义之为外内也，非（“非”原作“内”，从孙诒让校改）……” 《经说下》：“仁：仁爱也；义利也。爱、利，此也；所爱所利，彼也。爱利不相为内外，所爱所利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。” 人的自然性向 《经上》：“利，所得而喜也，” 《经说上》：“利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。” 《经上》：“害，所得而恶也。” 《经说上》：“害，得是而恶，则是害也。其利也，非是也。” 爱作为道德情感 《大取》：“爱人不外己，己在所爱之中；己在所爱，爱加于己，伦列之爱己，爱人也。” 《经上》：“仁，体爱也。” 《经说上》：“仁，爱己者非为用己也，不若爱马。” 注：孙诒让《间诂》认为“爱己者非为用己者”当作“爱民者非为用民者”。 * *