第一节 儒家哲学.ppt

道义与权势冲突中的四种类型 陈寅恪：殉道 冯友兰：徜徉 吴 晗：遵命 郭沫若：逢迎 ２，礼乐 礼乐，中国传统社会的典章制度、良风美俗和道德规范。 说“礼” 礼，左为示旁，右为“行礼之器”（《说文》）右边的上半部是二玉在器之形，“盛玉以奉神人之器”（王国维）；下半部是“鼓”的初文（郭沫若）。 “礼”字的最初含义是指向神出示礼（玉）乐（鼓）的祭祀活动。 礼云礼云，玉帛云乎哉？ 礼乐又与专制等级相关。祭祀活动有诸多规范，人在社会中的等级通过礼显示、固定下来并弥漫开去，礼乐于是成为典章制度、社会法规、行为规范的总称。 三礼与五礼 三礼：儒家的三部典籍。 《周礼》，周王朝国家建构的基本大法； 《仪礼》，礼乐制度下贵族生活的细节规定； 《礼记》，从礼的各种规定中阐发出的治国为帮的微言要义。 五礼：吉、凶、军、宾、嘉 孔子礼乐观： 见其礼而知其政，闻其乐而知其德 孔子的政治理想是要恢复西周的礼乐制度，“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。” 孔子晚年返鲁，以六艺教人，其中礼与乐最为重要，孔子是礼乐文化的传播者。 援“仁”入礼乐 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 子夏曰：礼后（于仁）乎？ 游于艺 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 子曰：“不学诗，无以言。” 孔子闻韶乐而三月不知肉味。 孟子礼乐观：与民同乐 孟子说“今之乐由（犹）古之乐也”，孟子并不在乎新乐还是雅乐，而在乎统治者是否“乐民之乐，忧民之忧，乐以天下，忧以天下”，是否与民同乐。 荀子礼乐观：乐合同，礼别异 荀子说： “恭敬，礼也；调和，乐也。”又说：“乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。” 3，内圣外王 以圣贤的人格为价值指向，以个体的道德自觉为修身原则，最终挺立于天地之间，担当起国家和民族的重任。 “内圣”，是指主体心性修养方面的要求，以达到仁、圣境界为极限； “外王”，是指社会政治教化方面的要求，以实现王道、仁政为目标。 完全的人格 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 四教与六艺 四教：文、行、忠、信 六艺：礼、乐、射、御、书、数 好 学 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学；其蔽也枉。 尚 中 中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣。 圣人（中庸）—君子 —狂狷—乡愿（小人） 君子与小人 《论语·卫灵公》18－24则　　 《论语·季氏篇》4－10则 三友 三乐 三愆 三戒 三畏 九思 阳春白雪 先秦百百家争鸣 一、孔子与儒学的创立 1，说“儒” 儒，古汉语写作“需”，会“沐浴”之意。 人为何要沐浴？准备参加祭祀活动。 许慎《说文解字》： 　　　　　“儒，术士之称”； 胡适：儒为“殷民族的教士”。 儒，最早指以相礼治丧为职业的文化人 作为殷商苗裔的孔子，年轻时以“儒”为业 在“百家争鸣”的春秋战国时代，“儒“成了一个重要的哲学学派 儒家，是指春秋战国时期形成的以孔子为宗师的学派。儒家以《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为经典，以“仁义”为行为准则，以“礼乐”为教化方式，以“内圣外王”为人格理想。 司马谈《论六家之要旨》： 　　　 　　　儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其叙君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。 * 2， 孔子 孔子名丘字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，生于鲁襄公二十二年，卒于鲁哀公十六年 (前551-前479)。 (据《史记.孔子世家》) 孔子的人格魅力 十五而志于学 望之俨然，即之也温 吾道不生矣，吾何以自见于后世哉 吾与点也 前言戏之耳 二、儒学三期 原始儒学 　　两汉经学 　　　宋明理学 1，原始儒学 　　　原始儒学，又称孔学。其儒学元典（六经及语、孟）产生于这一时代。 孔子面对礼崩乐坏、战乱频仍的社会而呼吁恢复西周礼乐制度。 要义有四：血缘，仁义，礼乐，中庸。 孔子去世后，儒分八家。其中对儒学思想在理论上贡献最突出的是以孟子为首的“孟氏之儒”和以荀子为