初探乞巧民俗事象的发展演变及其存在意义.pdfVIP

科学之友 FriendofScienceAmateurs 20o8年1o月2(9)囝 初探乞巧民俗事象的发展演变及其存在意义 韩 娜 (山西大同大学文史学院，山西 大同 037003) 摘 要：论述了乞巧民俗事象逐渐发展演变并且不断丰富的过程，分析了民国以来的近百 年间，乞巧民俗事象在广大城乡呈现渐次消失的原因，并提出了此俗存在的特定意义。 关键词：乞巧民俗事象；演变；特定意义 中图分类号：K892．1 文献标识码：A 文章编号：1000—8136(2008)29—0104—02 在我国，农历七月初七就是人们俗称的 “七夕节”，又称 “乞 世《说新语 任·诞篇》记载：“七月七 日北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。” 巧节”、“女儿节”。在民众的心目中，这一节 日是由牛郎织女的传 到了唐宋时期，乞巧的习俗就更加丰富多彩了。据 开《元天 说编织起来的。在这个闪烁着爱之星光的夜晚，伴随着丰富多彩 宝遗事》记载，唐太宗与妃子每逢七夕在夜宫夜宴，宫女各自求乞 的乞巧活动，七夕节已演变成中国传统节El中最具浪漫色彩的 巧，这一习俗在民间已经久不衰 ，代代延续。当时已经有了穿针 一 个女性节31。 乞巧、蛛丝 卜巧等形式。宋代所盛行的蛛丝 卜巧，就是把小蜘蛛 放在盒子里边，第二天观察蜘蛛网，看是否圆正 ，以圆正为巧、为 1 乞巧民俗事象逐渐发展演变并且不断丰富的过程 吉利。新《唐书》日：“织染署每于七月七31祭机杼。”在宋代，民间 牛郎织女的传说源于上古人民对星辰的崇拜。早在 诗《经 · 于七月七 日傍晚，妇女和儿童穿着新衣服，在庭院立 “花竿”，设置 小雅 ·大东》中就已有咏 “牛郎”和 “织女”的诗句：“维天有汉 !鉴 香桌 ，摆巧儿、瓜果、针线等，向着月亮穿针，名曰“乞巧”。 以有光?口彼织女，终 日七襄?虽则七襄，不成报章。口彼牵牛， 宋元之际，七夕乞巧相当隆重 ，京城中还设有专卖乞巧物品 不以服箱。”歌者遥瞻夜空，银河宽广，织女星七次更移 ，奔忙于 的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑 《醉翁谈录》说 ：七“ 来回移动，却难以织出华丽的花样 ；牛郎星虽灿灿发光，却不能 夕，潘楼前买卖乞巧物。 自七月一Et，车马嗔咽，至七夕前三 日， 驾驭车辆。歌者借牛郎织女抒发 自己的愁绪哀怨。可见，远在西 车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市 周时期 ，人们已把牛郎织女两星同人间的耕织生活联系在一起 ， 购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人 但两颗星并没有发生 “爱情”关系。 们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如 在战国末期、秦朝初年，牛郎织女的爱情传说就已经广为流 潮，到了临近七夕的时 日，乞巧市上简直成了人的海洋 ，车马难 传了。据睡虎地秦简 《日书》甲种第一五五简娶妻忌 日说：“戊申、 行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日——春节，说明乞巧节是 己酉 日牵牛迎取(娶)织女，不果，三弃。”其大概意思是说 ，戊申 古人最为喜欢的节日之一。 日、己酉31牵牛迎娶织女的喜事没有办成，如果此 日娶妻，三年 到了元明清各代，由于时代的发展以及各地人民对乞巧这一 丈夫会离弃妻子。由此可见，当时已流传牛郎织女缔婚的传说 ， 传统节 日的理解而又有了新的内容，元代七月七 日有张挂鹊桥图 虽未迎娶成功，但已经深深地影响到当时的民俗生活，即戊申、 的习俗；明代 ，“女子以碗水暴月下，各自投小针浮之水面，徐视水 已酉El不娶嫁。 底月影 ，或散如花、动如云、细如线，粗如锥，因此 卜女之巧”；清代 两汉时期，在 《淮南子》、风《俗通》中出现了 “乌鸦填河桥而