粱上泉成名期新诗的民俗积累 - 天府新论.PDFVIP

维普资讯 夭‘府折论，1996年筻 1期 粱上泉成名期新诗的民俗积累 赵 心 宪 粱上泉 50年代 中期成名之后 ，一直被海 内外文学史家注意，普遍看好其成名期诗作，誉之 为。新 山水诗，，[¨，具有 “华美的诗美倾 向 】，不太费力 “就把时代行进的脚步声带进诗 中”[3]， 等等。粱上泉有记生活笔记 的习惯 ，几十本 “生活手册 ”，数百万的容量，亲笔录下他的几十年生 活、创作经历。先读生活手册然后对应欣赏相关的诗作，可以明显看到粱上泉成名期 的诗歌 ，是 其生活经验的忠实表现。因此，利用粱上泉生活手册的第一手原始材料，追踪考察诗入从生活 素材 的积累，到诗歌题材的处理过程，借此探讨粱上泉新诗的文学史价值、形式技巧之外赖以 存在 的经验前提是非常有意义的。粱上泉成名期的主要生活基地离不开老、少、边、穷地区独特 的民俗文化环境，他 的生活经验的基本 内容之一就是民俗积累。 成 名 作 《阿 妈 的 吻 》与 民俗 粱上泉 曾详细介绍过 自己的新诗成名作 《阿妈的吻》的创作过程：“有天我漫步在公路边一 所医院门前，看见一位年近五十的阿妈，抱着一个 白胖胖的娃娃，脸额贴着明净的门窗，一次又 一 次吻着 自己的孩子，眼里满含着泪花。此情此景，使我想到在草原做 民族工作 时访问的一位 孤身老阿妈。他说过去在牛羊圈里生过九个儿女，由于无医无药结果死得一个不留。．跟前，我 不知怎的，就一下子把这位没说一句话的阿妈当成我熟悉 的那位老阿妈了，于是就默念 出 《阿 妈 的吻》这首诗来[．】。查生活手册，粱上泉熟悉的老阿妈是 1953年底在雪山草地的阿坝做民族 工作 时认识的，当时她住在一座专为寺院服劳役的 “塔洼”里，孤独地度着残年。一次病 了，诗人 和部队卫生员一道送药上门，并给她 喂饭，老人颤抖的手一直摸着八一帽徽和红十字包，挣扎 着试图用脸额去亲贴 ，什么话也说不出来。1955年 1月诗人听昌都人民医院助产士讲过蘸族 母亲生产 的旧俗新风 。依 旧俗她们只能在牛棚最脏 的地方，一个人爬着生孩子，孩子落地之后 ， 用牙咬断脐带， 在小羊皮里，婴儿生死 由天。一位 昌都藏族妇女这样生下的8个孩子都死 了， 后来到医院烦利生下双胞胎，母子三人平安出院。这位藏族母亲把脸额往 门玻璃上不停地亲 贴 ，以表示无限感激之情。可见 《阿妈的吻》生活体验是很实在 的，但何 以成诗即为名作呢? 《阿妈 的吻》收入 《中国诗人成名作选》[5]，编者 “前言”概括分析诗人作品得 以成名的条件 ： (一)诗人 的审美追求与时代的诗美流向不是格格不入的，而是和谐统一的。粱上泉成名期所在 的50年代 ，正是大陆当代诗人的 “颂歌时代”，诗和时代现实保持着紧密联系的传统，正在甘益 完善地形成着，而且这种格局已相 当稳定了。 粱上泉据 自己的生活体验 自觉成为 时代颂歌合 唱团的一名歌者，这是诗人的选择．更是时代的魅力。(二)诗歌艺术不能似曾相识地因循旧制， 诗艺的本质是创造，诗艺的生命力在于执着地创新。沙鸥分析粱上泉成名期诗艺的创新有两 点：一是主题新的表现方式，从真实的生活感受中和细致的感情体验上，去把握歌颂 的主题 ·这 样，民族友爱，劳动、爱情这些为我们熟悉的主题，就在 “较浓的生活色彩中得到了新的表现。 二是艺术概括表现的出色技巧。简单的诗的形象组合 ，概括有 海感 内涵，真挚而深刻，时代色彩 。 S3 维普资讯 浓郁 。藏胞对社会主义制度 的深厚感情，中国当代少数 民族生活在新的时代开始 巨变等等丰富 内容，通过抒情，主人公对阿妈 的吻的感情体验诗意展示，表现出诗人出色的技巧才能。 (三)我 国古典诗学强调 “妙悟”，现代西方诗学强调 “灵感”，一篇成名作包含着生活的妙悟和艺术 的灵 感。仔细对照生活手册与诗人 自述的创作过程，似不是 “吻”而是亲贴脸额这种藏胞特有的礼仪 民俗与粱上泉此诗灵感的获取更有直接的关系。此诗打开经验积累的触发点，表现个人与时代 统一的契合点，诗