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粱上泉成名期新诗的民俗积累 - 天府新论
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夭‘府折论,1996年筻 1期
粱上泉成名期新诗的民俗积累
赵 心 宪
粱上泉 50年代 中期成名之后 ,一直被海 内外文学史家注意,普遍看好其成名期诗作,誉之
为。新 山水诗,,[¨,具有 “华美的诗美倾 向 】,不太费力 “就把时代行进的脚步声带进诗 中”[3],
等等。粱上泉有记生活笔记 的习惯 ,几十本 “生活手册 ”,数百万的容量,亲笔录下他的几十年生
活、创作经历。先读生活手册然后对应欣赏相关的诗作,可以明显看到粱上泉成名期 的诗歌 ,是
其生活经验的忠实表现。因此,利用粱上泉生活手册的第一手原始材料,追踪考察诗入从生活
素材 的积累,到诗歌题材的处理过程,借此探讨粱上泉新诗的文学史价值、形式技巧之外赖以
存在 的经验前提是非常有意义的。粱上泉成名期的主要生活基地离不开老、少、边、穷地区独特
的民俗文化环境,他 的生活经验的基本 内容之一就是民俗积累。
成 名 作 《阿 妈 的 吻 》与 民俗
粱上泉 曾详细介绍过 自己的新诗成名作 《阿妈的吻》的创作过程:“有天我漫步在公路边一
所医院门前,看见一位年近五十的阿妈,抱着一个 白胖胖的娃娃,脸额贴着明净的门窗,一次又
一 次吻着 自己的孩子,眼里满含着泪花。此情此景,使我想到在草原做 民族工作 时访问的一位
孤身老阿妈。他说过去在牛羊圈里生过九个儿女,由于无医无药结果死得一个不留。.跟前,我
不知怎的,就一下子把这位没说一句话的阿妈当成我熟悉 的那位老阿妈了,于是就默念 出 《阿
妈 的吻》这首诗来[.】。查生活手册,粱上泉熟悉的老阿妈是 1953年底在雪山草地的阿坝做民族
工作 时认识的,当时她住在一座专为寺院服劳役的 “塔洼”里,孤独地度着残年。一次病 了,诗人
和部队卫生员一道送药上门,并给她 喂饭,老人颤抖的手一直摸着八一帽徽和红十字包,挣扎
着试图用脸额去亲贴 ,什么话也说不出来。1955年 1月诗人听昌都人民医院助产士讲过蘸族
母亲生产 的旧俗新风 。依 旧俗她们只能在牛棚最脏 的地方,一个人爬着生孩子,孩子落地之后 ,
用牙咬断脐带, 在小羊皮里,婴儿生死 由天。一位 昌都藏族妇女这样生下的8个孩子都死 了,
后来到医院烦利生下双胞胎,母子三人平安出院。这位藏族母亲把脸额往 门玻璃上不停地亲
贴 ,以表示无限感激之情。可见 《阿妈的吻》生活体验是很实在 的,但何 以成诗即为名作呢?
《阿妈 的吻》收入 《中国诗人成名作选》[5],编者 “前言”概括分析诗人作品得 以成名的条件 :
(一)诗人 的审美追求与时代的诗美流向不是格格不入的,而是和谐统一的。粱上泉成名期所在
的50年代 ,正是大陆当代诗人的 “颂歌时代”,诗和时代现实保持着紧密联系的传统,正在甘益
完善地形成着,而且这种格局已相 当稳定了。 粱上泉据 自己的生活体验 自觉成为 时代颂歌合
唱团的一名歌者,这是诗人的选择.更是时代的魅力。(二)诗歌艺术不能似曾相识地因循旧制,
诗艺的本质是创造,诗艺的生命力在于执着地创新。沙鸥分析粱上泉成名期诗艺的创新有两
点:一是主题新的表现方式,从真实的生活感受中和细致的感情体验上,去把握歌颂 的主题 ·这
样,民族友爱,劳动、爱情这些为我们熟悉的主题,就在 “较浓的生活色彩中得到了新的表现。
二是艺术概括表现的出色技巧。简单的诗的形象组合 ,概括有 海感 内涵,真挚而深刻,时代色彩
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浓郁 。藏胞对社会主义制度 的深厚感情,中国当代少数 民族生活在新的时代开始 巨变等等丰富
内容,通过抒情,主人公对阿妈 的吻的感情体验诗意展示,表现出诗人出色的技巧才能。 (三)我
国古典诗学强调 “妙悟”,现代西方诗学强调 “灵感”,一篇成名作包含着生活的妙悟和艺术 的灵
感。仔细对照生活手册与诗人 自述的创作过程,似不是 “吻”而是亲贴脸额这种藏胞特有的礼仪
民俗与粱上泉此诗灵感的获取更有直接的关系。此诗打开经验积累的触发点,表现个人与时代
统一的契合点,诗
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