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马克思 “共同体” 思想前提的解蔽 马克思主义研究 马克思 “共同体”思想前提的解蔽 杨　 荣 摘要： 当代， “共同体” 日益在理论层面和实践层面得到了人们的较多关注。 对马克思 “共同 体” 思想的独特性与超越性的呈现， 不能仅仅限于思想史的梳理， 更为重要的是对其思想前提 的解蔽， 也即对 “类” 的思维方式、 “关系理性” 和生产实践的解蔽。 只有在深入挖掘这三个前 提的基础上， 才能体现出马克思 “共同体” 思想异于其他 “共同体” 思想的独特性与超越性， 同时， 也有助于为当代 “人类命运共同体” 的推进提供思想资源与理论支持。 关键词： 马克思　 共同体　 “类” 思维　 关系理性　 生产实践 面对人类社会联系日益紧密、 交往日益频繁的不争事实， 人类的命运不可分割地联系到了一起。 具体到我国的发展进程而言， 在改革开放之后， 加速了 “经济一体化”， 不可逆转地成为 “全球一体 化” 和 “世界历史” 的重要组成部分。 “人类命运共同体” 也越来越成为人类推动自身向前发展的共 识性见解。 作为一种理论探讨， 德国社会学家滕尼斯在社会学思想中第一次对 “共同体” 与 “社会” 进行了比较性研究， 认为 “共同体” 与 “社会” 虽都以人的意志为基础， 但是， “共同体” 是以 “人的本质意志” 为前提的， 而 “社会” 是以 “人的支配意志” 为前提的。 从形成形式来看， “共同 体” 更具有自然属性与本能意义， 具体表现为血缘共同体 （家庭、 宗族）、 地缘共同体 （村庄、 城 市）、 宗教共同体 （基督教、 犹太教） 等， 而社会则已超出了自然属性与本能意义的狭隘性， 更多地 ① 表现为一种 “机械聚合” 和 “人工制品”。 在时间意义上， “共同体是古老的， 社会是新的。” 波兰 社会学家鲍曼则更进一步在后现代的意义上道破了当代人对共同体的怀念， 认为 “共同体总是好东 ② 西”， 并探讨了共同体的特征、 类型和广延。 与此相关， 麦金太尔、 桑德尔、 泰勒及沃尔策从道德哲 学、 政治哲学的角度对 “共同体” 思想进行了探讨， 其目的旨在反对自由主义由于对个人、 自我的 过分强调而忽视了社群与共同体重要性的极端思想； 提倡共同体优先于个人、 自我， 共同体所形成的 善优于个人私利、 个人自由与权利。 然而， 不论是滕尼斯、 鲍曼从社会学意义上对 “共同体” 的探讨， 还是麦金太尔、 桑德尔、 泰 勒及沃尔策从道德哲学、 政治哲学对 “共同体” 的探讨， 都将马克思作为其思想的来源———德国社 会学家曾坦言马克思对自身的影响， 以麦金太尔、 桑德尔、 泰勒及沃尔策为代表的社群主义也把马克 思、 亚里士多德和黑格尔划归入社群主义的思想谱系， 这更显示出马克思在 “共同体” 思想方面的 重要贡献。 当然， 不可否认， 马克思并未有意构造系统的 “共同体” 理论， 但是， 在其论述所有制、 ① 腾尼斯： 《共同体与社会》， 林荣远译， 商务印书馆， １９９９年， 第５３页。 ② 鲍曼： 《共同体》， 欧阳景根译， 江苏人民出版社， ２００３年， 第２页。 － － ［收稿日期］ ２０１７ ０４ ２６ ［作者简介］ 杨荣， 海南师范大学讲师， 吉林大学哲学社会学院博士研究生， 研究方向： 马克思道 德哲学、 政治哲学。 　 海南海口　 ５７１１５８ １ 万方数据 分工、 阶级、 国家和共产主义时， 涉及了大量关于 “共同体” 的思想。 基于此， 学者们对马克思的 “共同体” 思想进行了深入的研究， 着重对马克思的 “共同体” 思 想进行了细致的梳理， 对 “共同体” 与 “个体”、 “国家” 进行了比较性研究等。 但马克思的 “共同 体” 思想究竟有何独特的价值？ 这仍是一个晦暗不明的问题。 之所