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刘鹗的实学思想 　　[摘 要]??鹗生活于清末时期，是出生于封建官僚家庭的近代知识分子，虽对儒学造诣颇深，但是却不热心功名，走出了一条游离于“学而优则仕”之外的 “实业救国”之路，屡次兴办工商实业，屡败屡战。刘鹗力图用西方的科技文明拯救处于苦难之中的中国。西方文明是西方的资本主义社会所创造的，适合于资本主义社会。中国的半封建半殖民地社会的土壤无法生长资本主义的文明之花，因此刘鹗的许多实业都失败了，但其“养天下”的“家国之感情”却是显而易见的。 　　[关键词]刘鹗；实学思想；研究 　　[中图分类号] B25 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2017）03-0089-03 　　刘鹗（1857-1909），家谱名震远，原名梦鹏，又作孟鹏，后改名鹗，字铁云，又字云抟，号公约，原籍江苏丹徒（今镇江市），后迁居江苏淮安。刘鹗年轻时期加入太谷学派，一生践行学派的“养天下”的思想主张，主张实业救国，参与了清末的筑路、开矿，多次兴办工商实业，屡败屡战。刘鹗著有《老残游记》一书，是清末著名的小说家、实业家。 　　实学这一概念最早是由程朱理学的开创者程颐提出来的，它的内涵却有一个演变的过程。程颐的实学，指的是儒家的经学，是相对于佛道二教的“空”、“无”而言的。南宋以后，实学的概念发生了变化，一般就指经世致用之学，是相对于空谈的性命义理之学而言。明代中期以后，提倡实学成为思想界的新潮流。当时的东林学派以高攀龙、顾宪成为代表，认为理学家“以学术杀天下”，要求对朝政进行改革，并在政治、经济、文化、学术等方面提出了自己的主张。明末清初的三大思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之可谓是实学的代表者，特别是顾炎武，主张学术研究要同解决实际问题结合起来。在清代提倡实学的代表人物是颜元、章学诚、阮元等人。清末，由于西学东渐，实学传统渐渐与学习西方、了解世界大势的趋势相结合，成为中国近代改革的先声。 　　刘鹗生活的年代，正是国门洞开之时，屡被帝国主义列强侵略，中国一步一步沦为半殖民地半封建社会，经济凋敝，清政权摇摇欲坠，人民生活在水深火热之中，遭受着封建地主阶级和帝国主义的双重压迫。 　　清朝由于是异族入主中原，为钳制人们的思想，泯灭汉人的反清意识，执行对知识分子的高压政策，屡兴文字狱，扶植空疏无用的宋明理学，致使大部分知识分子趋向考据学，形成了学术史上的乾嘉学派，这主要是以当时的皖派和吴派以及扬州学派为代表。他们埋首于故纸堆中，对文献做一字一句的考证，完全脱离了与现实的互动。他们皓首穷经，对文字谬误多有纠正，而对其中的义理却少有挖掘发挥，使中国的学术发展步入了死胡同，学术的研究与现实脱节，不能为现实服务。 　　第一次鸦片战争前，受当时西学传播的影响，一些有眼光的士人已经看到了中国在经济和学术上的危机。他们不甘沉沦，努力倡导“经世致用”之学，以挽救颓废之势，这其中以龚自珍、魏源、林则徐等人为代表，他们主张改革弊政，学习西方的科学技术，以图国家富强。 　　刘鹗出生于1857年，此时是咸丰七年，离第一次鸦片战争已经有17年的时间了，太平天国定都天京也已经四年了，刘鹗的出生地六合时在太平军的控制之下。刘鹗的父亲在1852年考中进士，随后在北京为官，1861年，任河南汝宁府知府，此后一直在河南做官。在任期间，治理了贾鲁河和黄河，并且在救灾和学习西方新技术方面也卓有成效，曾仿制龙尾车。刘鹗5岁时随父去任所，经常往来于住所与河南任所之间，受其父影响甚大。 　　刘鹗对儒学有自己的独特理解，从其著作《老残游记》中，可以一窥其儒家思想。在书中，刘鹗倾向于儒家积极的入世观，对老残的所作所为比较赞成，推崇儒家创始人孔孟的学说，认为他们的学问道德在汉代就已经失传了。刘鹗反对韩愈，认为韩愈丢弃了孔孟的民本思想，同时也反对宋明理学的“存天理，灭人欲”的思想主张。刘鹗认为 “儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货。柴米油盐都是有的。不过儒家的铺子大些，佛道的铺子小些。皆是无所不包的”。[1]三教合一是自宋以来就有的观点，而太谷学派的思想是宗儒兼释道，三教之中儒家在中国传统文化中仍占主流地位，所以刘鹗说“儒家的铺子大些”。刘鹗又认为儒、释、道三教“其同处在诱人为善。引人处于大公。人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。惟儒教公到极处”。这是对儒家思想修身齐家治国平天下的诠释，没有“公”和“公心”，天下就不会太平。 　　刘鹗受传统儒家思想的影响是非常大的，加之出身于一个封建官僚家庭，其人生之路本该是学习八股文章，通过科举进入仕宦之路，做一个封建官吏。但是刘鹗的人生之路却与一般的封建士子大有不同，他不热心科举，而对有利于民生的治河、医学以及天算等实学有浓厚的兴趣。治河是关于河流治理的学问，有助于发挥河流的灌溉作用和其他益处，防止其危害性。医学和