由仁之动态存在浅析孔子人性观.pdfVIP

第29卷第1期 济宁学院学报 2008年2月 V0l-29 No．1 Journal of Jining University Feb．2008 文章编号：1Oo4—1877(2008)01．-0046．--．．04 由仁之动态存在浅析孔子人性观 赵红霞 (济宁学院音乐系，山东曲阜 273155) 摘 要：仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼 的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则 是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美 的人格，其间有一个发展的过程。在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取 代的地位和价值。仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为 直，但却难免于野，甚至难免为乱。由仁之作为动态的范畴这一特点，我们又不妨推断：人性美善而又非纯美 纯善或即是孔子未曾明言的独特的人性观。 关键词：仁礼相成；动态；人性观 中图分类号：B222．2 文献标识码：A 据学者们研究，仁字和仁的观念皆渊源于古 大夫和陪臣，为了巩固其已经获得的地位权力，满 东夷文化，仁的观念在孔子之前已经产生。后来 足其高高在上的虚荣心，也需要用礼乐来文饰自 进入“中国”，成为“中国人”的文化观念。春秋 己。他们除了自己亲自学习礼乐知识外，还重用 时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成 一 些懂得礼乐知识的人。掌握一定的礼乐文化知 是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受 识成为当时一般士人人仕为官的一条捷径。如此 到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它 一 来，学习和研究礼乐文化竟成为一时的社会热 德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。 门(关于春秋时期礼治思潮的兴起和学礼之风的 在礼崩乐坏、世衰道微的春秋时期，“礼乐征 盛行，吴龙辉博士有较详细的论述。孑L子生逢春 伐白天子出”一降而为“自诸候出”，再降则“政在 秋末世，自然受这种风气的影响。据说他小时候 大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之， 做游戏，“常陈俎豆，设礼容”¨4 J，摹仿大人作礼仪 子弑其父者有之”，上下尊卑的等级秩序完全乱 演习，大概就与这种风气的影响有关。长大以后， 了套。但是．，在这崩溃和}昆乱的局面中，礼乐文化 孔子凭着“好学不厌”的精神，敏求善思，终于成 反而受到前所未有的重视。一方面，有识之士鉴 为一位名闻当时的礼乐文化大师。他设坛收徒， 于礼崩乐坏的混乱局面，竭力强调以礼治国的重 不仅很多普通人来向他学习，而且一些贵族人物 要性，认为礼是“国之基”，“人之干”，“礼经国家， 也经常来向他学习，请教各种礼乐知识。孑L子十 定社稷，序民人，利后嗣者也” ；“礼，所以守其 分重视礼，认为对一般人来说，“不学礼，无以 国，行其政令，无失其民者也” ；“礼之可以为国 立”¨5 ；对统治者来说，“上好礼，则民易使”¨6 J， 也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟 “上好礼，则民莫敢不敬” 。因此，孑L子主张“克 敬，夫和妻柔，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物 己复礼”，要求人们“非礼勿视，非礼无听，非礼勿 也” 。在有识之士的倡导下，一股颇具规模的 言，非礼勿动”¨8 J。但孑L子对于礼有自己独特的 礼治思潮蔚然兴起。另一方面，那些越位逾分的