亚杰的儿童宗教意识.PDFVIP

皮亚杰的儿童宗教意识述评 周普元 自宗教心理学成为一门独立的科学以来，儿童宗教意识问题就成为宗教心理学研究的一个重 要方面。皮亚杰认为，不论是在儿童早期 (3—7岁)，还是在儿童后期 (10—12岁)，随着具体 到抽象思维的概念形成，儿童 自我中心主义和前因果观念下的泛灵论、目的论、人工论起重要作 用，儿童 自发宗教观念时隐时现。此理论被宗教神学家所利用，针对儿童心理的年龄特征，适时 进行儿童的宗教教育，即所谓 “三岁给我，六岁还你”。 关键词：宗教心理学 皮亚杰 述评 作者：周普元，1979年生，新疆师范大学马克思主义学院助理研究员。 宗教心理学是介于心理学、宗教学和社会学之问的一门边缘学科。把宗教作为～一种心理现象来 研究，一般来说可以从两方面入手，一方面足从人类群体意识的发生、发展系统来研究，如冯特以 种族群体的发生系统来研究人类宗教意识的根源和特征；另一方面也可以从个体意识的发生 、发 展系统来研究，如弗洛伊德用潜意识理论说明个体的 “人神相通”是一种神经官能症(1)，詹姆 斯则认为潜意识理论是 “人神相通”的中介项②。本文将介绍皮亚杰理论有关青春期之n’uJL童 个体宗教意识的发生及其演化问题 ，希望本文对起步中的宗教心理学学科的理论构建有所裨益。 一 、 皮亚杰儿童宗教心理思想的形成背景 皮亚杰 (J．Piaget，1896—1980)，瑞士tl,理学家和哲学家，对生物学、哲学 、心理学和逻辑 学都有精湛的研究。1908年皮亚杰在纳沙特尔大学获得科学博士学位，论文题 目为 “阿尔卑斯 山的软体动物”。此后他把对生物学和哲学的见识引向他的心理学研究。同年，在烈勃斯和雷舒 纳的心理实验室工作，并在布鲁勒精神病诊疗所学习精神分析学说。皮亚杰听过荣格的讲课并阅 读过弗洛伊德的书籍，还在 1919年去巴黎大学，听过皮龙的讲课，学习病理心理学并学习科学 的逻辑学和哲学。皮亚杰还受到格式塔心理学派关于部分与整体关系理论的影响，在 自传中他曾 说过： “如果我在 1913—1915年问早就接触到魏特里和苛勒的著作，我可能会成为一个格式塔心 本文系国家社科基金一般项目 “新疆维吾尔族女性宗教信仰现状调查研究” (11BZJ019)和新疆师范大学 博士点立项学科马克思主义理论创新项 目 “新疆宗教与文化建设关系研究” (MKSZY201105)的阶段性 成果。 ① 周普元：《宗教心理学视阈下弗洛伊德的宗教经验观：兼谈弗洛伊德理论的x模型》， 《大连大学学报》， 2010年第4期。 ② 周普元 ：《论宗教心理学视阈下詹姆斯的中介项》， 《大连大学学报》，2010年第5期。 · 9 · 《世界宗教研究》2012年第4期 理学者。”①1921年皮亚杰获得法国国家科学博士学位，然后工作在巴黎，任西蒙助手，并在一 所小学的比纳实验室研究儿童心理。1955年，皮亚杰在 日内瓦建立 “国际发生认识论研究中 心”，专门研究认识的发生发展问题，在近现代西方心理学流派中，属机能心理学派。其儿童宗 教心理学论述散见于 《儿童的语言和思维》、 《儿童的世界概念》、 《儿童物理因果概念》等著 作 。 (一)平衡概念 早期，皮亚杰对哲学的兴趣受到带有宗教色彩的萨特 “进化论”和柏格森 “创造进化论” 思想的激发。这两种在哲学上观点相互对立的思想派别都涉及到生物学上的调节适应问题，他们 之间的争端引起了皮亚杰的关注。这种看起来似乎与年轻人所寻求的科学知识与宗教价值之间的 某种调节相关，却引起皮亚杰以生物学观点去领会万物与自我意识之间的释义。他在第一次世界 大战写的哲学散文诗 《布道观念》，预示了科学、社会主义、基督教三方面之间的相互调节的知 识萌芽。他的第二本哲理传记小说 《精选论》从生物物种的适应问题人手，通过各种平衡概念 和循环科学的方法，使那些英雄人物找到了智慧的分辨力 (即灵魂的拯救)。平衡概念在后来皮 亚杰的著作中都 占有显著地位。② 在皮亚杰看来，智慧的本质就是适应，而每一个智慧活动都含有一定的认识结构。③ 认识结 构这一概念涉及图式、同化、顺应和平衡四个基本概念。图式是指认识的结构或心理背景，它是 人类认识事物的基础。同化和顺应是儿童个体适应环境的两种机能。在认识过程中，同化是个体