(西方哲学史课件)4.亚里士多德.ppt

伦理学：美德就是中道(1106b16-30) 品格的美德和恶德 诸美德：勇敢、节制、友谊 勇敢是恐惧和鲁莽的中道，不惧怕危险，尤其是死亡。为了逃避贫困、爱情和痛苦去自杀不是勇敢而是怯弱，因为逃避困难是更容易的选择。 节制是对欲望(如味觉和触觉)和情感(如快乐和痛苦)采取适度，进行约束而反对放纵，控制其中的非理性因素，追求那些导致健康和幸福的东西。 友谊是“仁者爱人”的体现。真正的友谊是希望对方过得好，而不是互相利用及为了带来快乐。友谊双方有平等也有不平等。在社群里(城邦和家庭)中都有友谊。友谊要求爱人如爱己。 诸美德：正义 正义是完全的品德，是一切美德的总汇。正义是对待他人的美德，是维护他人和整个社会的幸福。这只有守法和公平才能实现。 分配正义：利益在不同人之间适度地分配。 补偿正义：对受到伤害的人以适度地补救。 交换正义：贸易双方基于符合比例的相互性。 执行上述三种正义的人分别是 政治家：分配荣誉和奖赏； 法官：确定赔偿金额； 农民或手艺人：合理交换产品。 心智的美德 知识的阶段：感觉、记忆、经验、技艺、科学(智慧) 知识 必然的(理论智慧) 偶然的 直觉理性 科学 实践智慧 技艺 国家的(政治学) 家庭的(经济学) 个人的 成体系的(立法) 附属的 审议 司法 (Ross, p.240) 伦理学：理想生活 幸福是符合美德的活动，美德包括心智和品格两个方面。理论智慧不仅仅是实现幸福的手段，而是在其运用中就构成了幸福。 理论智慧高于实践智慧，实践智慧的价值在于帮助产生理论智慧。沉思是幸福的主要成分。幸福是符合美德的活动，最好的美德是理性和智慧。理论活动是我们能够进行的最好的活动，因为这是把我们最好的部分应用到最好的对象(永恒不变的对象)上，它不依赖于别人，仅仅由于自身就是可爱的。 沉思对我们过于崇高。 政治学：结构 政治学：国家与公民 正义是某种在现实中的共同体内的东西。人是政治的动物，是能够分辨善恶、正义与非正义的动物。遵循中庸原则的共同体为个人寻求美好生活提供了条件，只有生活在这样的共同体中才能找到幸福。 三种共同体：家庭(秩序)、村落(友谊)和城邦(政治)。 国家(城邦)的目的是使国民的幸福最大化。城邦促进最高形式的友谊即政治友谊的发展。只有在这种社会性的氛围中，人性才能完全使自身成为现实。 亚里士多德的公民概念不同于现代公民概念。公民是轮流的治理者，是行政官和立法者，因此只是一小部分人。国家就是能满足生活目的的公民机构。 政治学：政体 政府的形态 最高权力 正确的政体 错误和变坏 一个人 君主政体(君王) 僭主政体(专制暴君) 委员会 贵族政体(精英集团) 寡头政体(垄断集团) 大 会 共和政体 (全体国民) 民主政体(群氓统治) 诸种政体中，“完人的君主制”是理想政体，但是这是罕见的；并且专制暴君是最坏的政体形式。相比起来，共和政体因此是真正可能的最好形式。它之所以最好，因为它反映着理性和节制，其结构适合抗衡社会中阶级对抗造成的潜在不稳定因素。共和政体的统治基础是较大的中产阶级。这个阶级反映着中道原则。民主政体虽然不好，但是比起其它两种错误政体还是要好一些；这是因为它有利于更多人的利益。 政治学：政府与革命 美学：修辞学和诗学 修辞学是“就任何给定的题目发现可以说服人的方法的能力”。，这是纯粹服务于实践目的的对演说家的指南。 关于诗与真： “诗人的职能不是描述那些已经发生的事情，而是描述那些可能发生的事情，这些可能发生的事情或出于偶然，或出于必然……因此诗比历史更具有哲学意味，更严肃，因为诗在描述普遍性的事件，而历史则在记录个别事实。 关于艺术作品的作用： 艺术具有模仿的功能，但是也具有净化灵魂的功能，使不健康的情绪得以宣泄和解脱。悲剧“以行动而不是叙述的方式；通过引发痛苦和恐惧，以达到让这类情感得以净化的目的。” 亚里士多德 西方哲学史第四讲