(西方哲学史课件)10.休谟.ppt

道德理论与实践 道德判断是应该诉诸于理性来完成还是应该诉诸于情感来完成？道德是理性范围内的事情，从而存在与某种普遍法则中，与经验无关；还是依赖于人类的感知方式和世界的结构，从而是某种偶然性的东西？ 在区分德行和恶行时，我们依据的是观念还是印象？ 休谟认为道德既不来自观念之间关系的演绎推理，也不来自事实信念之间关系的因果推理。 我们道德判断的起源，我们道德的区分来自于某种道德“感”。心灵的联想原则影响了同情心。站在普遍观点上看问题，就可以纠正同情心的偏差。 道德判断：是与应当 道德判断：是与应当 如果只考察对象，根本就不会发现罪恶。除非反省自己内心，才能发现谴责这种行径的情感在心中油然而生，否则你永远不会发现这种罪恶。这是事实。不过它是情感的对象而不是理性的对象。它存在于你的心中而不存在与对象之中。 考察论证：（1）谋杀者的行为出于故意；（2）受害者痛苦地死去；（3）因此，谋杀是一种罪恶行径。 （3’）故意造成不必要的痛苦是罪恶的。 行为或事实本身不能提供道德评价。事实陈述（是什么）本身不能证明一种价值判断，也不能证明一种我们应当做什么的论断。价值陈述来自于我们的情感。 道德判断：同情心和自然之善 美德是“一切给观察者以赞赏以愉快的心理活动或性质。而恶，则与之相反。”这样产生的赞赏或谴责的感情，在所有情况下都依赖于同情。同情别人的快乐和痛苦被休谟设定为一个终极事实。 情感不断变化，道德区分则是相对恒久的。“为了避免经常发生矛盾，为了获得对事物的较为可靠的判断，我们确立了一些稳定而普遍的观点。”我们做出道德区分中引出的普遍观点就是同情者的观点，他同情受到行为者行为最直接影响的那群人。 道德上赞赏的感情被休谟称之为“人道”，或“为着人类幸福的感情”，是自然使它在人类中成为普遍的了”。善被看作是对自己或他人有用且有益的特征，并能通过自然的同情心为旁观者带来快乐。 休谟 西方哲学史第十讲 休谟：生平及著作 1711-1776，生于苏格兰 1739-40出版人性论，“印刷机产下的一个死婴” 1744，申请爱丁堡大学教职失败，之后做私人教师、将军秘书、图书馆馆员。 1754-1762出版六卷英国史 1763驻巴黎使馆秘书，1767赴伦敦任副国务卿 其它重要著作： 人类理解研究 1748， 道德原理探究 1751， 自然宗教对话录 1779 休谟的观念论 心灵的所有内容归结为来自感觉经验或知觉的材料。 知觉有两种表现形式：印象和观念。 印象是原始材料，观念是印象的摹本或记忆。 根据简单观念和印象构造复杂观念的能力就是想象力。 想象力可以把观念的不同性质联系起来。各观念的联系原则只有三种：相似关系，时空中的接近关系，以及原因和结果。 知识的基础 在人性论第一卷第3章开头，休谟认为七种哲学关系构成了知识的基础： 相似性、相反，性质的程度、数量或数目的比例，同一关系，时空关系，因果关系。 这些关系可以分为两类： 一类完全决定于我们所比较的各观念。包括前四种关系，其中前三种具有直观的确定性，第四种具有论证的确定性，它们能够成为知识确定性的对象； 一类可以不经过观念的任何变化而变化。包括后三种关系，它们没有确定性，只有或然性。 休谟之叉Hume’s Fork 休谟之叉 一切事实信念建立在因果关系上 因果关系的基础：观念和印象 因果关系的基础：观念的推移 因果关系 休谟认为，因果关系起源于我们对某些事物之间关系的反省。因果律说，A是B的原因，或A导致了B。但我们如何知道这一点呢？经验为我们提供了三个谈论因果关系的理由： (1)相邻原则：A和B在空间上总是很接近； (2)时间上在先：原因A总是先于结果B发生； (3)恒常伴随：我们总是发现，B随着A的出现而出现。 休谟问题 休谟的观察： (1)我们关于实在的一切知识必须以某一形式依赖于我们的经验（感知和观察）知识。（我们不能通过纯逻辑论证得到关于世界的知识。） (2)但我们却自以为我们关于实在之物的知识比我们通过感觉经验的知识多得多。 那么，我们如何证明我们的知识是关于实在的知识这个信念是正确的？ 休谟问题 休谟问题的两种形式 休谟问题可以表述为： 直观上，从观察到的东西引到观察不到的东西，可以采用什么样的根据？ 是否存在保真性的扩大性的知识推理？或，归纳论证具有保真性吗？ 休谟问题的两种形式，对应上述两个问题： 认识论问题：因果规律是否具有必然性？这涉及到经验知识的扩展的性质。 逻辑学问题：归纳推理是否具有保真性？这涉及到放大性论证的性质。 休谟关于归纳问题的回答 休谟关于归纳问题的论证 1.所有推理要么是论证性的