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中国传统文化概论 孔子思想简介 1、时代背景：春秋时期 诸子百家 雅斯贝尔斯有一个很著名的命题—“轴心时代” 他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。 在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。 孔子思想 一、 孔子其人 孔子（前551—479）生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 ——《史记?孔子世家》  四、孔子的“仁学”思想。 1、孔子的仁学思想是对周代的超越 儒家思想的核心是“仁学”，而开创“仁学”思想的就是孔子。孔子的“仁学”思想是对西周礼乐文明的超越。 孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 2、孔子仁学思想的核心精神 孔子的“仁学”思想的核心是“仁者，爱人”。 樊迟问仁，子曰：“爱人。” A、爱亲人 B、泛爱众 C、爱夷狄 A、爱亲人 子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！” B、泛爱众 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。……” C、爱夷狄 子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。” （4）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则得任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （5）“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁篇） 为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓“忠”。如果再从消极方面说，“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说:“夫子之道，忠恕而已矣。” “仁”表现在人的行为举止上： 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 五、孔子之德 1.君子与小人 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《述而》） 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》） 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”(《卫灵公》) 君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。 2. 圣人 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”（《季氏》） 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（《述而》） 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（《述而》） 圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之，但非不可实现。 内圣外王之学 1、理想人格：培养有道德理想的君子——内圣学 2、理想社会：社会重新走向文明秩序——外王学 六、孔子之中庸 1.中与庸 子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（《雍也》） 2、认为“中庸”是至德 子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 3.过与不及 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》） 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》） 在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。 4.中与时 孔子说的中庸并不是在两端取一