从语义学角度来探讨语言中的隐喻 - 复旦大学.docVIP

从语义学角度来探讨语言中的隐喻 ［摘 要］隐喻（metaphor）是一个常见的文化现象。表面上看隐喻只是一种润饰辞藻的修辞手法，然而其背后蕴含着人类几千年来积淀的智慧，反映出人类对世界、对自身的认知，也是人类改造世界的桥梁。因此隐喻不仅仅是一个语言学问题，还涉及到哲学、美学、心理学等领域，古往今来也有无数大家对隐喻进行研究。本文作者凭借其所掌握的基础语言学知识，试图初步地从语义学（Semantics）角度来探讨隐喻的结构、本质、意义和运用。 ［关键字］隐喻 语义学 字面意义/比喻意义 本质 认知 一.引言 在大学以前的初等教育中，“比喻”常被强调，然而“隐喻”却极少提到。使我对隐喻这一语言现象产生兴趣的是熊学亮教授的著作《语言学新解》上的一个例子： You are wasting my time. The gadget will save your hours. I don’t have the time to give you. How do you spend your time these days? 以上的语句都是“时间是金钱”这种基础隐喻的变体，是用与“金钱”具体概念有关的东西来衬托出抽象概念“时间”的价值①。在这些语句中，比如“waste”和“time”、“spend”和“time”都是我们平时习以为常但从未想过这也是一种隐喻的搭配，从中我看到了隐喻神奇的魔力并对它产生了强烈的好奇心。Lakoff(1987)认为，“隐喻普遍地存在于我们的日常生活中，不但存在于语言中，而且存在于我们的思维和行动中。我们赖以思维和行动的一般概念系统，从本质上讲是隐喻式的”。因此我把这无处不在的隐喻作为我期末论文的主题，希望能初步地了解这朵语言学中的奇葩。 二.历史中的隐喻 在西方，隐喻作为修辞学的一部分，其发展和修辞学的历史息息相关。西方修辞学诞生于2000多年前古希腊。当时希腊的民主形式得到一定的发展，在议会上进行政治辩论和在法庭上辩护法律辩论的需要促使人们去学习演讲、劝说、辩论的艺术，修辞学就此诞生。 亚里士多德是当时一位著名的修辞学家，他的《修辞学》一书是最古老也是最有影响的修辞学著作，为西方古典修辞学奠定了理论基础。同时他的隐喻观也成为那一阶段隐喻研究的代表。他在其著作《诗学》中说：“隐喻是把属于别的事物的字，借过来做隐喻，或借‘属’（genus）作‘种’（species），或借‘种’作‘属’，或借‘种’作‘种’，或借用类比字。”(Aristotle,Poetics,1457) 亚里士多德把隐喻视为“名词的替换”（epiphora of the name），这种替换恰恰是诗学与修辞学中的交叉（the intersection of the poetics an the rhetoric）①。他认为诗歌中要大量运用隐喻，隐喻通过词的替换而使在情节中的意义得到提升。这一点我们可以从中外无数的诗歌中得到验证，如Catullus的诗 “Suns can set and return again/ But when our brief light goes out/ There’s one perpetual night to be slept through.”，我们很容易能看出诗人以太阳的升落隐喻人生的不同阶段，与此十分相似的是李商隐的名句“夕阳无限好，只是近黄昏”。亚氏从诗学和演讲这两个领域出发来阐述隐喻，他的理论对后世产生了极大的影响：如修辞学的依据“属”、“类”对辞格进行划分；隐喻的替代论和对比论接收了隐喻相似性的特点，侧重于相似基础上的对比与替代；概念隐喻说则注重“属”与“类”的关系并再此基础上作进一步的认知功能的研究②。 20世纪30年代到70年代是隐喻的语义学研究时期，该阶段的研究受盛行的结构主义语言学很大的影响。结构主义大师Saussure认为意义仅存于符号体系之中，或者说意义通过符号体系产生，而并非独立存在于真实世界。这种“结构之外不存在意义”的观点使学者们更多地把隐喻放在与其相关的结构中考虑。查理兹（I.A.Richards,1893-1979）提出了著名的隐喻“无所不在的原则”（omnipresent principle），认为语义不是孤立的现象，它与话语有密切的联系。 20世纪70年代至今是隐喻的多学科研究阶段。心理学、哲学、语言学、符号学、认知科学、人类学等领域的专家纷纷投身于隐喻的研究，因此也产生了各种大相径庭的观点、看法。正如霍乃克所说：“任何一种隐喻视角的研究对从另一个角度的人来说都有可能认为对方不是在研究隐喻。”（Honeck，Cognition Figurative:Introduction,1980）在这些研究中比较重要的有莱考夫（Lakoff）和约翰逊(Johnson)在《我