语言、符号和文化1.pptVIP

语言符号与文化 记号、信号与符号 （一）记号、信号与符号的联系与区别 （二）符号的特性 （三）符号的功能 1、记号 记号（sign），指的是任何能传达信息的东西，包括具象的物体、颜色、声音、气味与运动等。一般而言，他们与表示物之间的关系是一种极其简单的彼此相互对应的关系。事物存在，则记号就存在，事物消失则记号就消失。 因此记号具有及时性、单一性、即物性的特点。 蜜蜂以舞姿来传通蜜源的信息 萤火虫以闪光发出求爱的信息 猫科动物用自己的尿液来划定边界 蚂蚁临终时会散发出一种特殊的气味以让其同伴将其尸体抬走 舞姿、闪光、尿液和气味就是一种记号。 信号 （1）信号（signal），也称为征兆，原意指的是一种“未经预谋和加工、未经授意”的记号。 云是雨的征兆 烟是火的征兆 它所反映的是因果关系的一对一的表示对象，具有自然显示的特点，是一种本身不含有目的性和密写性的信息 （2）人类社会中所使用的信号包括： 视觉信号和听觉信号两种。 视觉信号 视觉信号形式很多，其中烽火或狼烟较为著名。 烽火的意义多是报告远客的来访、朋友的归家或者警告侵略者的来临。 烽火与常火不同的地方在于烽火是一现即灭不在延续。狼烟的分次发作则是用皮或湿毯把火盖了又掀，掀了又盖的结果，其意义与烽火大体相同。 一些民族或较落后的部落通过饰树、束草、排石、插树枝于地上等方式来作通告，表明所属的疆界，或用于警告越界者前面会有危险，这也是信号，这类也可称为记号。另外，摇动手中所执之物，如旗、毯、树枝、火把、衣裳、毛巾、或扬尘土与空中，也常作为视觉的信号。 树叶信 用树叶信传递感情信息，是景颇山寨的传统习俗。当今不少景颇族进人城镇、都市工作、学习、生活，男女青年相爱后，虽然身边找不到相应的植物，但依然采用实物传信的古老方式。只不过他们用剪纸来代替了树叶。 景颇族男女青年谈恋爱时，有用“树叶信”传情的习俗。小伙子爱上某个姑娘后，就用树叶包上树根、茅草根、大蒜、火柴丝、辣椒等，做成一封“树叶信”，带给对方。 树根、茅草根：表示对方深深想念她； 大蒜：是汉语“打算”的谐音，表示男方有娶女方为妻的打算，也表示请女方好好考虑男方的意图； 火柴丝：意为无论你到哪里，我都要找到你，直到成一家； 辣椒：是景颇人吃饭时不可少的食物，说明男方十分珍爱姑娘。姑娘打开一看，马上就明白其中的含义。 如果接受小伙子的爱意，姑娘就制作一封相同的树叶信，捎给小伙子；如果可以考虑，就加一束奶浆菜；如不同意与男方交往，就在男方寄来的树叶信中，加上火炭，再将树叶翻过来包，然后退回男方。 此时，小伙子会摘两片栗树上最嫩的叶子，叶面对叶面合在一起捎去，表示愿意生活在一起；或者放上一根穿着线的针，表示自己和对方心连心；若加上豆子、谷子、玉米籽种，就表示自己强烈要求与女方建立家庭。姑娘同意了就收下，放上草烟作回信。若是父母反对，就用叶子包上刺、含羞草或火炭送给男方。男方接信后，就用蕨菜寄给女方，意思是约女方私奔。如女方同意私奔，就再加上茅草叶送回去，表示嘱咐对方，小心点，悄悄走。 听觉信号 听觉的信号有哨语、鼓语、吹号角、吹喇叭、敲舟楫、敲木头、敲盾牌，或者特殊的叫喊等， 这些表示特殊意义的声音，都属于听觉信号。 以上这些表明人类社会中所用的信号或者记号，一般也已经过了加工，渐次具有了符号的意义，其所代表的含义为社会成员所公认或接受，可以一望或一听就知其意义，只有其表达的意义比较单一和固定。 人类社会中使用的记号和信号，不是依靠基因或生物遗传得来的，而是通过后天学习和社会传统的灌输得来的，因而也是文化的一个部分。 符号 符号（symbol），是传递信息、指示和称谓事物极其关系的代码，是信息的感性袒露和外在表征。它是一种具有任何性定义的记号。 符号作为一种观念中的东西，它的存在不受事物的存在所限制，因为它只是代表被表示物（被表示对象）而不是代替被表示物。符号的存在也改变不了事物的性质和形状，它只能通过准确地把握对象的实质来加以反映。 人类运用符号传播信息具有无刺激性和非即物性，即语言表达无需由直接情形引起。 如我们不必在看猴子耍把戏时才谈论猴子，也不会只关注和谈论身边现时即景的事物。 我们可以通过符号表达感情、描述感受、传达思想、回顾历史、展望未来、憧憬幸福、陈述痛苦等等。 因此，有人说符号是人类生命演化进程中创造的可以优化生命品质、磨砺人类精神的为人类所独享的特殊武器。 人来可以将自己的思想、意识和事物的性质及关系转化为符号，并通过对符号的解读进行还原；符号也可以在传播过程中释放出巨大的能量，是人类从中受益或受害。 因此，德国著名哲学家恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer）认为符号（symbols）是不可能被还原为单纯的记号（signe）的。它们分属于两个不同