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１３ ２ Ｖｏｌ１３ Ｎｏ２ 第 卷第 期 沈阳工程学院学报（社会科学版） ２０ １７ 年４ 月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈｅｎｙａｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ａｐｒ． ２０１７ 　 ＤＯＩ １０．１３８８８／ｊ．ｃｎｋｉ．ｊｓｉｅ ｓｓ ．２０１７．０２．００１ ： （ ） 论老庄的审美主体论 王向峰 （辽宁大学 文学院，辽宁沈阳１１００３６） 摘　 要：老子和庄子从作为“万物之母”而却不能直观的道的特性 发，在人的审美经验和想望 目标的基础上，对于审美主体揭示了以“无”为中心的境界构成。其主要标志为无为之为、无已 之己、无心之心。上述中的后一为为循道而为，后一已为涤除私欲之已，后一心为以百性之心为。 这三“无”，皆为审美主体因体道而迥异于世俗功利主义的超越性的存在层次。 关键词：道；审美主体；无为之为；无已之己；无心之心 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） Ｉ２０６２　 　 　 Ａ　 　 　 １６７２－９６１７ ２０１７ ０２－０１４５－０５ 虚，所以万物生于道，也就是生于虚无。老子说： 　 一、审美主体的无为之为 “天下万物生于有，有生于无。”（四十章）老子所确 老子和庄子庄都特别推崇“无为无不为”，因 立的哲学原则就是：“致虚极，守静笃。”（十六章） 为这是道自然而然的运动形式。人的行为如果与 老子的虚静思想是从生活的某些实践经验上升为 道同驱，其行为乃属于“无为”。老庄论析美的创 形而上的理论原则的：“三十辐，共一毂，当其无， 造，如不讲究华美的自然朴素的“信言”、梓庆之制 有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户 等，都是无为之为。换言之，他们都认为只有无为 牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之 之为才能创造出美来。老子说：“圣人处无为之 以为用。”（十一章）此中的车毂、器皿、住室，因其 事”（二章）“道常无为而无不为”（三十七章）“无 体性的空虚，成就了它们的功用。这个物体及其功 为之益，天下希及之。”（四十三章）庄子发扬老子 用是“有”，而“有”的致用的根源却是它的对立面 的无为论，倡扬“恬淡无为”（《紸箧》），“汝徒处无 的“无”，这就是“无之以为用”。老子把生活事理 为，而物自化”（《在宥》），“无为为之之谓天，无谓 引入人的心理层面，认为心理上的虚静状态是承接 言之之谓德”“无为复朴，体性抱神”（《天地》）“夫 天地之大美的必有条件，主体为此则须“涤除玄 虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也”（《天道》）。老 鉴”（十章），即排除一切干扰心性的东西，使内心 庄的“无为”是说不应离道妄为，而体道之为乃是 光明如镜，照彻万物，容纳万物。老子把这个虚静 “无为之为”。 状态，又称为“谷神”，虚空的“谷神”是一个生产万 在老庄的主体论中，无为之为基于主体内心的 物的母体，其功能连续不断，永无穷竭。 虚静状态。人的虚静思想导源于道。然而道性为 庄子将老子的虚静主张进一步弘扬发展，推延 收稿日期：２０１７ －０１－２１ 万方数据１９３